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1 　敦煌
　季　シルクロードは、はるか古の時代から、世界の各民族の融合の地でした。主要な世界古代文明国である中園、インド、ギリシャなども、ここで合流したのです。
　主要な世界宗教である仏教、イスラム教、キリスト教なども、ここで合流しました。
　また、世界の多くの言語が、インド・ヨーロッパ語系、その他の言語系にかかわらず、ここで合流しました。世界の多くの国々の文学、芸術、音楽も、ここシルクロードで合流したのです。
　池田　シルクロードは、まさに「異文化の出合い」の場だったのですね。たとえば敦煌トンホワンの壁画や出土品そこにも、種々の民族が行き交った痕跡が、ありありと残っています。
　敦煌は、言うまでもなく、「中国」と「西域」の重要な接点でした。そして今や、人類が絶対に必要とする「文明間の対話」の象徴となっていると思います。
　一九八五年には、東京富士美術館で「中国敦煌展」を開催いたしました。
　『法華経』の「漢訳本」「西夏語訳本」や出土文物、色あざやかな莫高窟壁画の模写絵など、”砂漠の大画廊”の秘宝が、日本人の心を深く魅了しました。
　また、「敦煌の護り人」であった故・常書鴻先生（敦煌研究院名誉院長）と、私は対談集『敦煌の光彩』（本全集第17巻収録）を発刊しました。
　季　私も、かつて敦爆の莫高窟千仏洞を訪れたことがあります。
　果てしなく広がる大砂漠に囲まれた敦煌のような環境においては、互いに助けあって初めて、ともに生きていくことができたのです。
　多くの洞窟内の壁画には、人間の群集が描かれて。
　人々の顔立ちゃ身なりから、それらの人々は、さまざまに異なる民族に属することがわかります。彼らは、ともに手を取りあって、何らかの仕事にたずさわっていたのです。
　私はこれらの洞窟を切り開いた窟主や、壁画を描いた芸術家は、決して同じ民族ではなかったと考えます。
　これらの人々は、今は、当然ながら存在しません。人々の生は一時的なものです。しかし、民族間の友好は永続的なものです。この簡単明瞭な真実は、一部の中国の歴史をもっても、証明することができます。
　われわれは、現代に生活していますが、ひとたび敦煌を訪れると、まるで古代に戻ったかのような気持ちになります。
　「民族間の友好」は、人々が望むところであり、古今を通じて変わりません
　この壁画を目にすると、思わず、心の中から、ほのぼのとした幸福感が、しみじみと込みあげてくるのです。
　池田　同感です。
　現在、世界の各地で、「民族間の対立」が大きな問題と、なっています
　しかし、本来、異なる民族の出会いは、民族の枠を超えた、よりグローバルな「豊かな実り」をもたらす可能性をはらんでおります。そのことを、シルクロードの歴史は教えてくれています。
　そして、『法華経』は、シルクロードの多彩な文化をもつ人々に受け入れられました。そして、その多様性を最大に生かしあいながら、平和に共生していく道を開き示していったのです。そこに、『法華経』の普遍性の一端を感じます。

2 　『法華経』の漢訳本
　池田　ところで、『法華経』は中国へ、いつ、どのように伝わりましたか。
　蒋　『法華経』の最初の漢訳本は、三国時代の呉国に出現しました。
　その名は『仏以三車喚経』です。訳者は月支から来た優婆塞、すなわち在家者です。支謙しけんと呼ばれる人物です。
　池田　月支とは、せまくはインド西北部の月氏族の国、広くはインド全体を意味しますね。支謙は、月氏から中国に帰化した訳経家ですね。
　「仏は三車を以て喚ぶ」との経題のとおり、内容は、譬喩品の「三車火宅の譬」の部分だったのでしようか。
　蒋　そのとおりです。『仏以三車喚経』の紙幅は、たった一巻ですから、『法華経』の抄訳本以外には考えられません。
　さらに、『仏以三車喚経』という名前から、この抄訳本の内容は、先生がおっしゃるとおり、間違いなく譬喩品の「三車火宅の譬」の部分でしょう。
　これまで、漢訳された『法華経』の完訳本、抄訳本は、少なくとも八本ありますが、そのうち完訳本三本、抄訳一本は、今なお現存しています。
　池田　『開元釈教録』には、「六訳三存」と伝えられていますね。
　現存する完本は『正法華経』『妙法蓮華経』『添品妙法蓮華経』の三本ですね。
　このうち、西晋時代、二八六年に竺法護によって訳された『正法華経』は于闐うてん国王宮所蔵の「六千五百偈」の貝葉梵本によったとされます。
　後秦時代、四〇六年に鳩摩羅什によって訳された『妙法蓮華経』は、罽賓国王宮所蔵の「六千偈白氎びゃくじょう」梵本によったとされます。
　惰時代、六〇一年にに闍那崛多じゃなくった・達磨笈多だつまぎゅうたによって訳された『添品妙法蓮華経』は「六千二百偈」の貝葉本による翻訳とされます。
　このうち、羅什訳の原本にこそ、最も古い形態が残されているとされます。
　経の名前のみ記されていて現存しない三本は、『法華三昧経』六巻（魏、二五五年、正無畏訳）、『薩芸さつうん芬陀利ふんだり経』六巻（西晋、二六五年、竺法護訳）、『方等法華経』五巻（東晋、三三五年、支道根しどうこん訳）ですね。
　蒋先生がおっしゃる八本は、六訳三存の経典とどうのように違うのでしょうか。
　蒋　池田先生が、おっしゃる六訳三存は、いずれも『法華経』の全訳本ですが、私が先ほど申し上げた八種の漢訳『法華経』のなかには、その六訳三存の『法華経』全訳本以外にも、二種の『法華経』の抄訳本が含まれています。
　南条文雄・泉芳璟共訳『梵漢対照新訳法華経』によれば、この著書にもあげられているとおり、次の二種の抄訳本をさします。
　『仏以三車喚経』一巻（欠）
　呉月支優婆塞支謙（二二三～二五三年）訳
　『薩曇芬陀利経』一巻（存）
　失訳人名今附西晋録（二六五年～三一六年）
　要するに、私が先ほど申し上げた八種の経典と、先生が、おっしゃる六訳三存の経典との違いは、わずかに、この二種の抄訳本が含まれるかどうかの違いだけなのです。