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6 　″仏勅の同志″の唱題こそ真の回向
　きょうは、遠く地球の反対側のアルゼンチン、またブラジルからも、代表の青年リーダーが参加されている。
　大聖人が示される追善は、一家、一族に閉ざされたものではない。世界へ、人類へ、そして宇宙へ、三世永遠へ、尽未来際へと、限りなく開かれている。
　「盂蘭盆御書」には、仰せである。
　「悪の中の大悪は我が身に其の苦をうくるのみならず子と孫と末へ七代までもかかり候けるなり、善の中の大善も又又かくのごとし、目蓮尊者が法華経を信じまいらせし大善は我が身仏になるのみならず父母仏になり給う、上七代・下七代・上無量生下無量生の父母等存外に仏となり給う、乃至子息・夫妻・所従・檀那・無量の衆生・三悪道さんあくどうをはな離るるのみならず皆初住・妙覚の仏となりぬ、故に法華経の第三に云く「願くは此の功徳を以て普く一切に及ぼし我等と衆生と皆共に仏道を成ぜん」云云」
　──悪の中の大悪は、その罪の報いの苦しみを、我が身に受けるだけでなく、子と孫と子孫七代までもかかるのです。善の中の大善もまた同じです。目連尊者が法華経を信じられた大善は、目連尊者自身が仏になっただけでなく、目連尊者の父母も仏になられたのです。また上七代、下七代、上無量生、下無量生の父母たちまでも思いがけなく成仏されたのです。
　さらには、子息、夫妻、家来、檀那、無量の衆生が三悪道を離れただけでなく、皆、ことごとく（菩薩の修行で不退の位である）初住の位に昇り、また（極果である）妙覚の仏となったのです。
　ですから、法華経の第三の巻に、「願わくは、この功徳をもって広く一切衆生に及ぼし、我らと衆生と、皆、共に仏道を完成させたい」等と説かれているのです──。
　本日は、全国の会館で「勤行法要」が行われているが、学会の法要こそが、大聖人のお心にかなった追善である。
　また、「常盆」「常彼岸」といわれるように、年に数回だけでなく、皆さまの毎日の勤行・唱題、そして日々の学会活動こそが、何よりの追善となっている。
　大聖人は、若き南条時光に対し、大難の時に、いよいよ強盛に信心を貫くことが、そのまま、亡き父の成仏につながっていくことを教えてくださっている。
　「難即悟り」である。難に耐えて広布を進めてこそ大功徳があり、「仏」という大幸福境涯が開かれる。学会の福徳が、加速度的に倍加してきたのも、このためである。
　反対に、迫害する人間は「始めは事なきやうにて終にほろびざるは候はず」──はじめは何もないように見えて、最後には滅びない者はいない──と大聖人が仰せのように、必ず滅亡していく。迫害に屈さぬ正義の人は必ず最後には勝つ。

7 　末法の功徳は「冥益」が基本である。樹木が年ごとに大きく育つように、そして一定の条件が整えば一斉に開花するように、必ず福徳に満ちあふれた「永遠の勝利者」となっていく。
　そのために日々の仏道修行の「努力」がある。努力する人は進歩する。努力する人は人間革命していく。ゆえに、努力するリーダーの周囲は幸せである。
　この群馬の出身であられる日寛上人は、御書（「妙法曼陀羅供養事」1305㌻）の文段もんだんで、妙法こそ、生死の旅路を照らす「大燈明」であり、霊山浄土へと速やかに導く「良馬」である、と述べられている。この妙法を高く掲げて、生死ともに、悠々と、楽しみきっていけるのが、創価の世界なのである。

8 　戸田先生「宗教は幸福な社会の根本原理」
　ここ群馬は、戸田先生が戦後、広布拡大の戦闘を開始された天地である。
　戸田先生は、「われわれが真に幸福になり、平和で幸福な社会を建設するために根本的な原理となり規準となるものが、宗教でなくてはならない。すなわち葬式とか法事などの形式は宗教ではないのである」（「生活指導原理としての価値論」、『戸田城聖全集』第三巻）と喝破しておられた。
　この宗教革命の大道を、さらに朗らかに前進してまいりたい。日本一の「模範の群馬」を築いていただきたい。
　そして、だれよりも楽しく、素晴らしい人生であり、ご家族であっていただきたいと念願し、記念のあいさつとしたい。
　（群馬・渋川平和会館）