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23 　大聖人は、妙法尼御前に仰せである。
　「今末代悪世の女人と生れさせ給いてかかるものをぼえぬ島のえびす夷にの詈られ打たれ責られしの忍び法華経を弘めさせ給う彼の比丘尼には雲泥勝れてありと仏は霊山にて御覧あるらん、彼の比丘尼の御名を一切衆生喜見仏と申すは別の事にあらず、今の妙法尼御前の名にて候べし」──今、（あなたは）末代悪世の女人とお生まれになり、このように、ものごとの道理をわきまえない島（日本）の野蛮な人々にののしられ、打たれ、責められながら、それを耐え忍んで法華経を弘めておられます。かの比丘尼（ここでは釈尊の養母である摩訶波闍波提まかはじゃはだい比丘尼）と比べて、あなたのほうが天地雲泥も優れていると、仏は霊鷲山でご覧になられていることでしょう。かの比丘尼に授けられた名前を「一切衆生喜見仏」（一切の衆生が喜んで見る仏）というのは、別のことではありません。今の妙法尼御前の名前であるのです──と。
　ちなみに「妙法尼」と呼ばれる女性信徒は、佐渡に在住していたとの説もあり、その場合、「島」は佐渡を指すとの解釈もある。
　ここで引かれている釈尊の養母とは、釈尊の叔母（おば、釈尊の母の妹）にあたり、実際に釈尊を育てた王妃である。釈尊の生みの母は、釈尊を産んで七日後に亡くなっている。しかも、この釈尊の育ての母は、後に女性として初めて出家し、釈尊教団の中で女性の中心的な存在として活躍している。
　これほどまでに釈尊にゆかりが深く、身分も立場も高い女性にもまして、大聖人門下の無名の女性は偉大であると、大聖人は断言なされている。
　それは、なぜか──。釈尊の養母らは、大変な娑婆世界を避けて、楽な他方の国土で法を弘めることを願った。それに対し妙法尼御前は、この娑婆世界の真っただ中で、名利もかなぐり捨て、命をなげうって戦っている。
　娑婆とは「堪忍」の意で、わずらわしい苦悩や嫉妬などを、耐え忍んでいかなければならない場所である。
　とりわけ大聖人は、日本の国を、一闡提いっせんだいの生み広げた国と仰せである。
　（「一闡提人と申て謗法の者計り地獄守に留られたりき彼等がうみひろ生広げて今の世の日本国の一切衆生となれるなり」）
　その地で難を受けながら、忍耐強く、法のため、友のため、社会のために行動している。その姿を、大聖人は、このうえなくたたえておられるのである。

24 　「王宮」の学会で幸福の「王者」と輝け
　人里離れた山の奥や、森の中で安閑と過ごすのではない。荒れ狂う現実社会を舞台に、苦悩している人のもとへ駆け付け、対話し、救っていく──その人こそ、一番、尊い人間であり、本物の信仰者ではないだろうか。
　大聖人は、三世の生命観のうえから、すべてを見通して仰せである。懸命に広布に進んでいる、その人こそ、いちばん崇高な存在なのである。
　すなわち学会の婦人部、女子部、そして全同志こそ、一切衆生が喜んで見るような仏となる。無量無辺の諸天諸仏が皆さまを賛嘆しておられる。
　幸福は外見ではない。華やかな姿で決まるのではない。人気や虚栄は幻であり、泡あぶくのようなものである。そうしたものに紛動されて、自分を見失えば、最後は、哀れな人生となってしまう。とくに、女子部は聡明であっていただきたい。真実と虚偽、本物と偽物を見極めるための信仰である。
　妙法のため、広宣流布のために流した労苦の汗こそ、いちばん尊い。その人こそ、生々世々、あらゆる人々から喜び慕われ、敬愛されゆく大境涯を開いていける。また、まことの信心に徹しゆく人には、教養も、品格も、福徳も、すべてが最高に備わってくる。
　どうか仏意仏勅の学会のなかで、意気軒高に人生を生き抜いていただきたい。
　学会の会館はすべてが″王宮おうぐう″である。御本尊を中心とした輝く″宮殿″である。心卑しき人間はいられない世界である。
　私どもは、この王宮で、すがすがしい心の連帯を築きながら、人々を救っていく″キングの道″を、″王者の道″を歩んでまいりたい。
　きょうは本当にご苦労さま。参加できなかった皆さまにもよろしくお伝えしていただきたい。

25 　リーダーは、会合の際、新鮮味のある、味わい豊かな話をお願いしたい。
　食事でも、毎日、毎日、「ご飯と味汁だけ」では飽きてしまう。たまには、違ったものが食べたくなる。話も同じである。決まりきった話や、伝達と報告だけでは、あまりにも味気ない。心に染み入るような話で、皆の心をさわやかにしてあげていただきたい。
　人生を心から楽しんでいくための信心である。どうせ生きるならば、楽しく生きたほうが得である。どうせ戦うならば、楽しく、勢いよく戦ったほうが得である。
　悠々と、胸を張って、どこまでも朗らかな前進をお願いします！