日蓮大聖人御書|池田大作著書|御書検索|スピーチ検索

1 　昨年お約束したとおり、私は喜んで岐阜へやってまいりました。（大拍手）岐阜の皆さんの晴れがましいお姿を拝見し、お喜びを申し上げますとともに、晴れの幹部会の開催を心からお祝い申し上げるものであります。
　私はこの会場へまいりまして、皆さん方がこの日をめざして一生懸命、唱題に励んでこられたことを感じとることができました。（拍手）ほんとうにありがたいことであり、うれしいことであります。これからも、その真剣な気持ちを維持して、世のため、人のため、そして広宣流布のために、地域の活動に打ち込んでくださるよう心からお願い申し上げます。
　私からお話し申し上げるまでもなく、この岐阜県は第三祖日目上人有縁の地であり、山紫水明の内陸県であります。北には深山幽谷が大きく連なり、南の平野部には数本の大河が伊勢湾にそそいでいるところから、古くより「飛山濃水」といわれてきた風土であります。
　約百八十万の人口を有し、きわめて多彩な産業構造をもち、昔から畿内と東国の接点として歴史上、重要な役割を果してきた土地柄でありました。この岐阜市にしましても、古代中国の周王朝が渭水の上流の岐山より興って天下を平定した故事にならい、斉藤氏の後へ入った織田信長が、従来「井ノ口」といわれた地名を「岐阜」と改め「天下布武」の朱印を愛用して戦国の統一をはかったといわれております。

2 　続けよう抜苦与楽の慈悲行
　当時の岐阜の国人の気概、勇気――いまでいえば革命精神は、じつに雄大であったと思われるのであります。私は、この先人の気概はいまあらためて広宣流布への情熱によって現代へ再現されるべきではないか、と皆さま方に対して申し上げておきたいのであります。
　しかし、昔の天下取りの布武は、与えていえば憂国の熱情であり、奪っていえば野心、名聞名利であったといわざるをえない。それに対して、私どもの広宣流布は、与えていおうと奪っていおうと、永遠に求道であるし、抜苦与楽の慈悲行以外のなにものでもありません。行動上の価値観、目的観がまったく違うということも知っていただきたいのであります。
　前者は、いうならば修羅の剣をふるい、人を殺して野心を遂行する権威者のあり方であります。我々の場合は、末法万年尽未来際の第一歩でもあり、現代ではなかなか理解されにくいという点はあるにせよ、あくまで御本仏である日蓮大聖人から出発した仏の軍勢の動きである。ただ、いまは長い展望に立って基礎をつくる時代でもあるわけで、残念なことに誤解されたり、批判、中傷をうけたり、また三障四摩が起こってくることが必定であるともいえるわけであります。
　日蓮大聖人は主師親御書に次のようにお示しであります。
　「SA222E」
　この御金言は仏法の根本義であり、人生の本源を衝いて人のあるべき姿を説き示されております。私どもはいま、二十世紀の物質文明に巨大な矛盾をみてとり、現代の社会機構が、いかに個人の主体性を犠牲にするものであるかを知りました。そして、私どもは、人間謳歌の新文明をめざして、総体革命へと立ち上がったわけであります。
　すなわち、私どもの革命は、いっさいの人々に対して“皆さん、いっしょに永遠の幸福というべき成仏を願おうではありませんか”“皆さん、いっしょに汝自身のルネサンスをしていこうではありませんか”と叫んでいく運動であり、もっとも大事な運動であるといえるのであります。
　どんな人でもこの世を重苦しく感じ、苦しくなればなるほど幸せを願う。幸せとはどのような状態であるのか、また、どのような生活をしていくことをいうのかについて、よくわからないままに、それでも苦しみの反対の状態というものを予想して幸せを願うものです。
　そこへ“成仏を願いましょう”と呼びかけても、一般の人々の思索のなかでは、成仏と幸せとがなかなか結びつきがたいのが現状であるといえるかもしれません。まことに恐るべきことでありますが、現代は享楽の対象があまりにも多くありすぎて、人々は“快楽すなわち幸福”という常識からぬけ出ることができない気持ちになってしまった。したがって、快楽ということと、一見反対に思える成仏ということは、なおさら幸福と結びつきがたいとみても間違いないでありましょう。
　しかし、我々は法華弘通という大願を起こしたのであります。成仏と幸福が結びつきがたい風潮が強ければ強いほど、それを結びつける努力のなかにこそ、爽快なる楽しみを見いだしていただきたいのであります。少ない苦労には快楽はない。おおいなる労苦には、だれも味わうことができない快楽がある、と私は確信したいのですが、皆さん、いかがでしょうか。（大拍手）
　今後、時代もますます悪くなるかもしれませんし、したがって私どもの活動が、広く多様化していくことも必然でありましょうが、物事の表面や現象面だけに流されることなく、根底においては、あくまでも大聖人の御金言を根本として、これからの世の中を、また人生を、悠々と獅子のことく、私といっしょに再び闊歩していっていただきたいのであります。

3 　信仰人として社会に貢献
　さきほどの御書には「大梵天・帝釈・大臣の身と成って」も、それはただ「夢の中のさかへまぼろしのたのしみ」とあり、仏道修行を志す者はそうしたいっさいの名聞名利に絶対に近づこうとすべきではないと考える人もいるかもしれませんが、それはまた、極端な偏向ともいうべきで、大きな誤解であります。もしもそういう考えでいくならば、全員が出家でもして、世法と絶縁しなければならぬことになってしまいます。すでに申しましたとおり、この御金言は、人生と信仰に関する心構えの根本を明示された教えなのであります。
　私ども在家の一般人は、社会人としての立場から仏法を広めていくべき使命をもって、この世に出現したわけであります。厳密にいうならば、私どもは「垂迹化他の外用の辺」として、示同凡夫の相をとって生まれてきたと、仏法では説かれております。
　したがって、名聞名利は精神の問題、心構えの問題として戒められているのであり、名をあげ、利を手にしたからといって、ただその結果的な事実や形だけで悪いときめつけるべきではない、ということも知っていただきたいのであります。名をあげては慢じ、利を手にしては私欲のとりこになるだけであるならば、まさしく名聞名利の徒でありますが、名をあげることによって法華経に名をあげ、利を得て仏法に供養し、広く法華弘通に生かして社会へ有益に還元するならば、それはむしろおおいなる功徳となるわけであります。
　社会へ貢献しようと志し、複雑な人間関係のなかでリーダーに推され、積極的に活動しようとするならば、それ相応の知力、体力、学力、社会的地位、経済力、教養、魅力、技能等々が必要とされるわけで、そのうちのどれを欠いても十分な役目を果たすことはできないことは、むしろ当然でありましょう。それらを総合した活動能力をもたないことには、社会活動がどうしても不十分になります。この点からして、第二章ということを考え合わせてみましても、皆さん方が、おおいに私生活の内的充実をはかっていただきたいとお願いするものであります。（拍手）
　そして、あらゆる人々から“確かに、信仰をもったあの人の生活の実証を、私は認めざるをえない”といわれるようになっていただきたい。ともかく、皆さんがた一人ひとりが福徳豊かなる人材になっていかれますよう心から希望してやみません。