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5 　身口意の三業で実践
　「身口意の三業」という言葉がある。この意義と解釈はいくつかあるが、勤行という実践のうえで、これをあてはめるならば、五座三座の勤行をする姿は「身業」である。しかし、まだこれだけでは形である。御本尊に、わが一念が大きく響き、感応する。ことき読経、唱題することが「口業」といってよい。
　しかし、もっとも大切なのは「意業」である。人法一箇の大御本尊に対し奉り、感謝の念を忘れないことである。そして、謗法の念慮を排して、人を憎んだり軽んじたりすることをさけ、ひたすら即身成仏のため、罪障消滅のため、広宣流布のために、一切を心の奥底から御本尊にご祈念申し上げていくことである。この「意業」がなければ、根本的な功徳の泉は湧かないといってよい。
　「行躰即信心」という言葉がある。信心、信心といっても「行躰」すなわち行動がないところに信心はありえないという意味である。
　勤行する、布教する、法友のための指導をする――いわゆる一切衆生をば、大御本尊の大慈悲に浴せしめるためへの現実の行動があって、はじめて真実の信心となる。信心の心堅固ならば、行動もまたそこに伴っていくものなのである。実践、行動がないところには、信心はないがゆえに、人間的成長も、人間革命もないのである。
　心して幹部は、組織のうえにアグラをかくことなく、大聖人の御指南の行躰即信心の広宣流布の名将であっていただきたい。

6 　ある著名人がいっていた。「まさしく日本人は、島国根性である。人がよくなるとやっかむ、ねたむ、さらに足を引っ張る。まことに狭小な悪趣味の民族である」と。たしかにそのようだ。われわれも、過去も現在もそのようにされたこと枚挙にいとまがない。
　仏法にはそれらを「猶多怨嫉」という。「法華経の第四に云く「而も此経は如来の現在にすら猶怨嫉多し況いわんや滅度の後をや」等云云」と説かれているとおりである。末法の衆生は、総じて、この怨嫉が多いが、とくに日本人にそれが強いことは、いまの著名人の指摘のとおりである。
　大聖人は「佐渡御書」のなかで「一闡提人と申て謗法の者計り地獄守に留られたりき彼等がうみひろ生広げて今の世の日本国の一切衆生となれるなり」と仰せになっておられる。このように、時代はますます乱世、暗黒になってきた。
　立正安国を目的とするわれらは、楽土日本の建設のため、あらゆる力を結集しながら、社会、人類のために貢献していきたいことを互いに確認しあって、本日の指導とさせていただきたい。