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9 　「他者性の尊重」にもとづく「開かれた対話」
　テヘラニアン　先ほども紹介しましたが、戸田平和研究所では「地球市民のための文明間の対話」をモットーに掲げ、研究を進めております。そのあり様を模索するなかで、「対話のルール」ともいうべき、一つのガイドラインをまとめました。網羅的ではなく、あくまで試案的なものですが、ここで紹介させていただいてよろしいでしょうか。
　池田　どうぞ、ぜひお願いします。
　テヘラニアン　全部で十項目あります。
　一、他者を尊重し、心情と精神のすべてをもって他者の意見に深く耳をかたむける。
　二、総意への共通の基盤を探求するが、意見の多様さを認め、重んじて、グループ思考はさける。
　三、不適切な干渉も、節度のない干渉もしない。
　四、討論に自身が貢献する前に、他者の貢献を認める。
　五、沈黙も言葉であることを忘れない。発言は適切な問いを提起するか、事実を述べるか、主張するか、主張を明確にするか、討論をより具体的な点へ、またはより大きな総意へ進めることに
　よってなすべき寄与があるときにかぎる。
　六、重大な意見の相違があるときは、相違を認めたうえでさらに討議する。
　七、自身の意見を通すため他者の意見を歪めることは決してしない。自身の異論を述べる前に、他者の立場に他者が満足するまで言いおよぶように努める。
　八、いかなる討議事項にも一致点を形成したあと、次の議題に移る。
　九、グループの方針と行動のため、一致点に含まれる意味合いを引き出す。
　十、自身の同僚たちにその貢献を感謝する。――以上です。
　池田　いずれも重要なポイントですね。すべての項目を通じて、「他者性の尊重」に根ざした「開かれた対話」という視点が貫かれています。人類がめざすべき対話のモデルを提示した試みとして、高く評価されてしかるべきでしょう。また、後世に残る試みだと信じます。
　テヘラニアン　ありがとうございます。今後も、さまざまな角度からさらに検討を加えながら、研究を進めていきたいと思います。

10 　優れた「対話の人」こそ真の平和主義者
　池田　その意味でも、歴史を振り返って、先人たちが残した足跡を顧みることは、きわめて有益となりましょう。ソクラテスと並んで、私が優れた「対話の人」としてあげたいのは、宗教対立が相次ぐ惨劇を引き起こした十六世紀のフランスを生きぬいたモンテーニュです。彼は『エセー（随想録）』の中で、「精神を鍛練するもっとも有効で自然な方法は、私の考えでは、話し合うこと」であるとし、それは「人生の他のどの行為よりも楽しいもの」（原二郎訳、岩波文庫）と記しています。
　テヘラニアン　私も、「対話」すること自体がたいへん好きです。
　池田　それこそ、本物の「平和主義者」の証です。モンテーニュはさらに続けます。「いかなる信念も、たとえそれが私の信念とどんなに違っていようと、私を傷つけない。どんなにつまらない、突飛な思想でも、私にとって人間の精神の所産としてふさわしく思われないものはない」（同前）――と。
　テヘラニアン　私どもが提示したルールにも通じる視点が、見受けられますね。
　池田　ええ。『エセー』の中でも引用されているキケロの言葉「反駁なしには議論は成り立たない」（同前）をわが信条としていたモンテーニュは、対話の目的は真理の探究にこそあると強調しています。時と場所は異なりますが、先にふれたマハトマガンジーも、「真理こそ神である」をモットーとし、徹底してセクト性を排しました。そして、“聖なるもの”を求める精神の力、内なる力を全人類に目覚めさせようと、非暴力（アヒンサー）の行動を貫いたのです。
　テヘラニアン　ガンジーといえば、会長のガンジー記念館での講演（一九九二年二月、「不戦世界を目指して――ガンジー主義と現代」がテーマ。本全集第２巻収録）に、たいへん感銘を受けました。対話というのは、ガンジーのいう「サティヤーグラハ」（真理を求め、守りぬくこと）と深い関連性があると私も思います。なぜなら、「サティヤーグラハ」は、人々の内奥の道徳的側面にアピールしていく
　戦いであるからです。
　池田　人々の内奥の道徳的側面にアピールしていく――対話の眼目はまさに、魂と魂の交流をうながすその精神の働きかけにある、と言ってよいでしょう。対話とは名ばかりの、一方的に押しつけるような態度で臨むのであれば、心の底からの納得などは生まれません。そこに残るのは結局、博士が先に述べた「憎しみの種子」だけでしょう。そんな対話では、人と人とを結びつけることなど、とうていできないのです。対話の必要性を訴えていく努力とともに、対話のあり方そのものを問い直す作業が欠かせません。この二つが相まってこそ、初めて対話の真の効用というものが社会の中で発現し、時代を動かす大きな力として結実していくのではないでしょうか。