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7 　池田　あなたが質問された問題は、多くの人がいだく疑問点です。第一の人口増加と転生の問題については、仏教では、生命はその業によって、つぎの世には、人間にも人間以外の動物等にもなりうると説きます。
　人間に生まれることは、それなりに善い業を行った結果であるとされています。つまり、現在人間であっても、人間としての尊さを自覚せず、人間としての尊い美徳をこの人生に発揮しないならば、来世は人間に生まれることができなくなるかもしれないのです。
　また、仏教によると、仏の世界は、この地球上だけでなく、十方といって東西南北、上下等、あらゆる方角の彼方に無数にあるとされています。このことは、人間のような高度の精神機能をもった生物の世界が、地球以外の宇宙の中にも、たくさんあるとする考え方を表しています。
　以上のことから、現在の地球上の人口が、一千年前の人口に比べてはるかに多いとしても、説明は可能であり、生命の永続が否定されることにはならないわけです。
　ヒトラーなどを例に述べられた点については、富や権力だけが善行の結果ではないことを知らなければなりません。とくに仏教では「蔵の財よりも身の財、身の財より心の財がすぐれる」と教えられています。すなわち、巨万の富をもっているという幸せはあっても、心身が病んでいる人は、それほど過去に善い原因をつくっていたとはいえません。
　むしろ、物質的には恵まれていなくても、身体が健康で、人間として信頼し合い、生きる喜びを満喫していける人生のほうが、はるかに大きな善行によるものといえましょう。

8 　また、第二点の自由意思と業の問題については、現在の人生の中で得るさまざまな結果が、生まれる前につくった原因によってすべて決まっているわけではありません。生まれる以前にある因は、きわめて幅の広い素材で、生まれてからの努力や人生の軌跡が、それを決定的なものにしていく場合のほうが多いと考えられます。
　端的に言えば、人間は、他の生物よりもはるかに幅広い自由性をもっています。ここに、人間に生まれること自体が善行の結果であるとされる理由があります。ゆえに、人生においてその自由性をいかに行使するかという点が、重要になってくるわけです。
　つまり、人それぞれによってさまざまな業をもっており、その中には決定的な業もあれば蓋然的な業もあるわけですが、決定的な業に対しても、それにどのように対処するかによって、そこから未来のために善い因をつくるか悪い因をつくるかの違いが生じます。人間はそれを選択し、そこに挑戦することができるのです。
　たとえば、あなたは青年時代をファシズムの嵐の荒れ狂う中にすごされました。それ自体は、過去の業によるといえます。しかし、あなたはファシズムに加担して悪い業をつくる道でなく、ファシズムと戦い、人間の尊厳を守るために戦う道を選ばれました。それは、素晴らしい善い業の因を未来のためにつくられたのです。逆に、ヒトラーなどは、大変悪い業の因をつくる方向に突き進んでしまったわけです。
　ともあれ、広い意味でいえば、人間が、自らのもっている条件と戦い、善い業の因をつくる方向に、自らの生き方を変えていくのが“人間革命”といえます。