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4 　「歴史の終わり」のテーゼを意味するもの
　池田　前にも少し触れましたが、私は、２００２年に報じられた水をめぐるシンガポールとマレーシアの角逐を思い起こします。川や湖などの水資源の少ないシンガポールでは、生活用水や工業用水の約半分を隣接するマレーシアに依存し、パイプラインを通して供給を受けている。もちろん有料です。ところがその料金を更新するに当たって、２００７年までに現行の２０倍、２０１１年以降は１００倍に引き上げる意向が、マレーシア側から示され、シンガポール側の顰蹙をかっています。
　シンガポールとしては、国民の命に直結するものだけに、ことを穏便にすませたいようですが、それにしても１００倍は乱暴すぎると、反発を強め、大型の海水淡水化プラント計画を真剣に検討しはじめているようです。
　いずれにしても、資源獲得競争が、戦争にまで立ち至らないような、グローバルな危機管理システムを立ち上げていかなければならないでしょう。
　サドーヴニチィ　対応を急ぐべきです。
　実は、私自身、数学者の立場から複雑系の研究に携わってきましたので、もう一言つけ加えさせていただきます。
　あらゆる予測は、多かれ少なかれ、必ず何らかの演算と、何らかの数学的モデルを基礎にして作られます。
　今日、予測数学理論は充分な独自の理論を持っていないばかりか、実践面から考えて特に重要と思われる応用分野を充分には把握していません。ですから、何に関する予測であったとしても、そのような理論の不充分さが予測の信頼性に影響せずにはおきませんし、またひとつの予測が出されても、すぐにまた別の予測が成り立ってしまい、息の短いものに終わってしまうという結果を生んでいるのです。
　池田　いわゆる“バタフライ効果”――気象学者エドワード・ローレンツが講演で「ブラジルで一匹の”蝶”が羽ばたくとテキサスで大竜巻が起こる」と述べたことを由来とする説――など、予測の困難さを象徴的に示していますね。
　サドーヴニチィ　ええ。さらにいえば、こと人文科学に至っては、未来予測の信頼性は自然科学にもまして薄くなってしまいます。
　現在、人文科学が置かれている状況は、そのことを裏づけているかのようです。
　現代の人文科学は、「グローバリズム」を“動かせない定理”と扱って、「歴史の終わり」というテーゼをもてはやしています。リベラリズムが最終的にまた不可逆的に世界中で勝利したというテーゼですが、これが人文科学の学者たち、政治家たちの考え方、行動に多大な影響を与えていることは否めません。
　「開かれた社会」という理念を提唱したカール・ポパーは、自由化の波に乗り遅れた国々に対して、「日本かドイツの政策モデルをそのまま借りて、自国に当てはめる」ことを推奨しています。
　科学的知見からすれば、このテーゼは、「歴史の終わり」を告げると同時に、いやそれ以上に、「人文科学の終わり」を告げているといえます。なぜかといいますと、「歴史が終焉した」ということは、これ以上、人文科学が研究しなければならない問題も分野も残されていないことを意味するからです。
　これからの一千年の未来においても、また今日にあっても、既にすべてが既知のものとなっていて、すべては発見、発明され終わってしまっている。残されたのは、実践と応用だけとなるのです。

5 　「人間のための科学」に向けて
　池田　現状のグローバリズムやリベラリズムを、手放しで礼賛することなどとうていできないことは、私たちが種々語り合ってきたところです。
　また、フクヤマ氏の著作『歴史の終わり』にしても、「歴史の終わり」というよりも、ヘーゲル＝コジューブ流の「歴史観の完結」というべきものであることは、一読して明らかなことです。それは、フクヤマ氏のその後の「人文科学」的アプローチが『TRUST（信頼）』（邦題『「信」なくば立たず』加藤寛訳、中央公論社）、『THE GREAT DISRUPTION』（邦題『「大崩壊」の時代』鈴木主税訳、早川書房）と続けられていることからも明らかでしょう。
　カール・ポパーに関していえば、彼の提起した「漸次的社会技術」という方法論には、一定の評価を与えるべきだと思います。その「漸次的社会技術」を「全体的あるいはユートピア的社会技術」と対置して、彼は、「歴史主義の貧困社会科学の方法と実践」（久野収・市井三郎訳）のなかでこう述べています。
　「漸次的技術者に特徴的な接近法は、次の点にある。すなわち彼は、『全体としての』社会に関するなんらかの理想――おそらくその一般的福祉といったこと――をいだいているかも知れないのだが、（＝全体的、ユートピア的技術者と違って）全体としての社会を設計し直す方法があるとは信じない。自分の目的が何であれ、彼はそれを小さいさまざまな調整や再調整――つねに改善してゆくことが可能な調整――によって、達成しようと努めるのである」（久野収・市井三郎訳、中央公論社）と。
　２０世紀社会主義の壮大な実験、その興亡が“溶けたユートピア”と評される今日の状況を考えれば、決して「歴史の終わり」ではないにしても、ギリシャ神話に登場する史神クリオなら、「漸次的社会技術」と「全体的あるいはユートピア的社会技術」のどちらに軍配をあげているかは、自ずと明らかでしょう。
　サドーヴニチィ　その点は、理解できます。
　先に述べましたように、科学は常に永遠と信じられている結論を打ち破り、固定観念を脱皮することを半ば運命づけられて発展してきたのですから、私は「歴史の終わり」を宣言するテーゼもまた、その他多くの科学の結論と同様の運命を辿ることを確信しています。
　池田　その点は、ポパーも、おそらく首肯すると思います。彼は「漸次的技術者は、ソクラテスのように、自分の知ることがいかに少ないかを知っている」（前掲『歴史主義の貧困』）と述べているのですから。
　ともあれ、総長が指摘されるように、自然科学であれ、人文科学であれ、その未来の発展を予測することは難しい。ここにも、「人間のための科学」へと正しく方向づけていく精神の力が要請される所以があるといえましょう。