日蓮大聖人御書|池田大作著書|御書検索|スピーチ検索

7 　仏法に見る親子の問題
　池田　西欧の知識人が直面した一つの限界が、このあたりにあるのではないでしょうか。
　いわゆる合理主義の限界ですね。それと同時に彼らは硬直した「神」概念や「教会」の不合理さもイヤというほど知悉していた。
　それだけに、いっそう苦悩は深かったし、真実の「信仰」を、心の奥深く求めてやまなかったのでしょう。
　――同じような親子の問題について、仏法では何か？。
　池田　そうですね。仏典には、有名な阿闍世王の物語が説かれています。
　釈尊の在世、中インドのマガダ国の王子であった阿闍世は、王に即位するため、父である頻婆沙羅王を幽閉し、ついに死にいたらせてしまう。さらには、母である韋提希夫人まで殺そうとしたという話が残っています。
　土井　精神分析の分野で「阿闍世・コンプレックス」という理論があるようですが。
　池田　そうです。
　「阿闍世」という名は、一義には、「未生怨」と訳されます。つまり“まだ生まれてこないうちから、怨みをいだいている”という意味となります。
　ですから「阿闍世・コンプレックス」は、従来の精神分析理論が切り捨ててきた誕生以前にまでさかのぼって、親子の複雑な葛藤に着目し、そこから治療の糸口を見つけようとする理論と言えるでしょう。
　土井　医師の方もよく言われますが、たとえば、母のいらだちの声は、胎児にも不快なものとして伝わっていくようですが。
　――私も、胎児の記憶は、六カ月目ごろには、すでに刻まれていると聞いたことがあります。
　池田　いや、仏法の視座は、そうした現象面のみの論議にとどまらないのです。
　もっと奥の、無明というか、過去も未来も含んだ人間生命の深層の次元にまで光を当てているのです。また、日蓮大聖人の仏法においては、さらに深く説かれていますが、ここでは略させていただきます。
　そこで、阿闍世ですが、彼は王子として、すこやかに成長していたようです。
　ところが、その王子の出生の秘密をまことしやかに吹きこみ、彼をたぶらかし、両親への憎悪をあおりたてる人物が出てきた。それが釈尊の従兄弟の提婆達多です。
　提婆は阿闍世に対し、“自分は釈尊を殺して、新仏となる。王子は、父王を殺して新王となり給え”と教唆する。
　教団もマガダ国も、自分の思うように牛耳ろうというのが、提婆の野心であった。
　王子の心は、すっかり狂わされる。彼は、全インドの十六大国の悪人を集め、またさまざまな外道と手を組んで、仏弟子を迫害しはじめる。
　――人間の心理的弱みにつけこむ権力者の野望というのは、本当にこわい。これは吉川文学の一大テーマでもあります。
　池田　たとえば阿闍世は、“口の四悪を具す”と言いますから、相当の妄語、綺語、悪口、両舌で、悪事を働いたようです。
　提婆の策謀によって、王の一家の幸福も、そして一国の平和も破壊されてしまう。愛するわが子の手によって夫を殺され、自分も殺されそうになった母の韋提希夫人は、わが子と自分の宿業の深さに気づき、すがりつくように、釈尊の教えを求める。
　“なぜ、私はこのような子どもを生まねばならなかったのですか”と。
　しかも、可愛いわが子を悪の道へ転落させた提婆は、他ならぬ釈尊の従兄弟である。
　韋提希夫人はさらに続けて問う。
　“なぜ、釈尊のような方が、提婆のごとき大悪人と身内なのですか”
　そこには、“仏なのに、よりによってあんな悪人と一緒に生まれあわせるなんておかしいじゃないですか”（笑い）という疑念もこめられていたのでしょう。
　土井　なるほど。やはり、良くも悪くも母親ですね。先ほどの「阿闍世・コンプレックス」は、この物語のなかに母子関係の「根源的な錯綜」を読みとった学説ですね。
　仏典そのものとはちょっと違うのでしょうが。

8 　宗教と文学の方向性
　池田　じつは、今の韋提希夫人の言葉は、仏法上まことに重大な問いかけでもあるわけです。
　阿闍世の母、つまり韋提希夫人が、この二つの質問を発したのは観無量寿経という経典です。
　これは、いわゆる念仏宗系が依経とする浄土三部経の一つになります。
　ところが、じつはその観無量寿経では、韋提希夫人の問いそれ自体には、釈尊は一切、答えていない。
　土井　念仏の依経は、もともと仏法の本筋ではないことを釈尊自身が述べてますからね。
　池田　釈尊は、ただ韋提希夫人の問いを無視したわけではなかった。
　その証拠に、「釈尊が提婆となぜ眷属なのか」という問題を法華経提婆品第十二において、真正面から取り上げています。
　ですから、日蓮大聖人は、有名な「開目抄」で、「観経を読誦せん人・法華経の提婆品へ入らずば・いたづらごと徒事なるべし」と仰せです。
　土井　それにしても仏典は重層的な構成になっていますね。
　それで、法華経ではどのように……。
　池田　提婆品では、釈尊と提婆の過去世からの因縁を明かしつつ、「等正覚を成じて、広く衆生を度すること、皆提婆達多が善知識に因るが故なり」（開結424㌻）と説かれています。
　土井　一言でいえば、“提婆がいたからこそ釈尊は仏になれた”という原理になりますか。
　池田　そうです。
　また、日蓮大聖人はこの原理をさらに一般的にわかりやすく、「今の世間を見るに人をよくなす成ものはかたうど方人よりも強敵が人をば・よくなしけるなり」（「種種御振舞御書」）と展開されています。
　土井　仏法は、たしかに万般にわたる現実の道理を言われておりますね。
　その後、阿闍世はどうなりますか。
　池田　全身に悪瘡ができて、相当苦しんだようです。
　それが化膿して、膿汁が流れ、悪臭のために人が近づけなかったほどであったと記されています。
　――何の病気だったのでしょうか。
　池田　医学博士の川田洋一氏によれば、おそらく悪性の皮膚病で、心の強い葛藤が原因となり、それに糖尿病か、食品アレルギーも重なっていたか、あるいは強烈な細菌によるかもしれないと言ってました。いずれにせよ、単純な身体の病気ではなかったように思います。
　そこで釈尊は、みずからの涅槃を目前にして、“ただ心にかかることは阿闍世王のみ”と語っております。
　つまり“親はどの子も可愛いけれど病気の子はとくにふびんである。父母を殺したり仏法の敵となる人間は、仏にとってはその病気の子どものようなものである”ということになるでしょう。
　土井　なるほど。仏法の懐は深い。表面的な見方だけでは、とてもわからないですね。
　池田　ですから、この阿闍世王を救うことができれば、一切の人間の救済へと通じていく――。
　こうして釈尊は、最後の力をふりしぼるがごとく、阿闍世の心身の病をいやし、その宿命的な生命を根底から大転換していくのです。
　阿闍世はその後、父の跡を継ぎ、すばらしき賢王となって活躍します。なかでも、釈尊入滅後の第一回の仏典結集を外護したと伝えられています。
　土井　仏典には、じつに壮大な人間ドラマが秘められていますね。
　――池田先生も、まえに創価大学の講座で講演されましたが、「仏教と文学」というテーマも、つきせぬ興味をさそいますね。
　土井　そうでした。私もたいへんに感銘深くうかがいました。
　池田　いや、私の講演はともかく、かつて歴史家のトインビー博士と対談した折、博士が次のように語っていたことが忘れられません。
　それは、「私自身の人生をとおしても、“宿業”という問題を体験してきた。また歴史にも、さまざまな宿業の作用を見ることができる。
　人間、またこれからの人類にとって、もっとも重要な課題は、この宿業をどう好転させていくかという一点である」との一言であった。
　私もまったく同感であるし、それなくして人間の新しい創造性の開花も文化の昇華もなしえないのではないかと、確信している一人です。
　文学と宗教は当然、次元が異なります。しかし「人間」を徹底して「観ずる」という一点では、方向性は一致している。
　現代に必要なのは、この鋭き「人間凝視」の哲学であり、その実践ではないでしょうか。
　――それこそ、この対談の大きなテーマになりますね。吉川文学は、宿命的な歴史の流転を見つめているからです。