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10 　「一日の命」は全宇宙の財宝より貴い
　池田　ひとたび死の淵を覗いた人にとって、一日一日がどれほど価値あるものか、どれほど尊いものか──。死と向き合うことを避けている人は、その尊さがわからない。
　日蓮大聖人は「一日の命は三千界の財にもすぎて候なり」と仰せです。一日の命は、宇宙の財宝を集めたよりも貴いのです。
　だから一日一日をむだにしてはいけない。仏典にも、こうある。「ただ今日まさに為すべきことを熱心になせ。だれか明日の死のあることを知ろうや」（中部経典・分別品「一夜賢者経」）と。
　斉藤　″臨終只今にあり″ですね。
　池田　人生は無常迅速です。大聖人の仰せをかみしめたい。
　「涯幾くならず思へば一夜のかりの宿を忘れて幾くの名利をか得ん、又得たりとも是れ夢の中の栄へ珍しからぬ楽みなり、只先世の業因に任せて営むべし世間の無常をさとらん事は眼に遮さえぎり耳にみてり、雲とやなり雨とやなりけん昔の人は只名をのみきく、露とや消え煙とや登りけん今の友も又みえず、我れいつまでか三笠の雲と思ふべき春の花の風に随ひ秋の紅葉もみじの時雨に染まる、是れ皆ながらへぬ世の中のためしなれば法華経には「世皆牢固ならざること水沫泡焔の如し」とすすめたり「」
　──人の生涯は、どれほどもない。思えば、この世は、一夜の仮の宿のようなものであり、それを忘れて、どれほどの名声や利益を得ようというのか。また得たとしても、夢の中の栄華であり、珍しくもない楽しみである。ただ前世の業因に任せて（今世の自分の境遇で）、努力すればよいのだ。
　世間の無常を知る実例は、目をさえぎらんばかりに多く、耳にもあふれんばかりである。昔の人は、雲となったか、雨となったか、ただ名を聞くばかり。今の友も露と消え、煙となって空に昇ってしまったのであろうか、姿が見えない。自分だけが、三笠の山にかかる雲のように、いつまでも、この世にあると思っていられようか。
　春の花が風とともに散り、秋の紅葉が時雨に染まる。これらは皆、この世の無常を示しているではないか。
　ゆえに法華経（随喜功徳品）には「世の無常であることは、水の泡や、火の炎のようである」と説かれている──。
　斉藤　「泡」のごとき「天界」にとらわれてはならないとの御聖訓ですね。
　池田　また、こう仰せだ。
　「寂光の都ならずは何くも皆苦なるべし本覚ほんがくの栖を離れて何事か楽みなるべき、願くは「現世安穏・後生善処」の妙法を持つのみこそ只今生の名聞・後世の弄引ごせのろういんなるべけれ須すべからく心を一にして南無妙法蓮華経と我も唱へ他をも勧んのみこそ今生人界の思出なるべき」
　──「寂光の都」以外は、どこも皆、苦しみの世界である。（永遠の生命を自覚した）真実の覚りの住みかを離れて、何が楽しみといえようか。「現世は安穏であり、後には善処に生まれる」という妙法を持つことだけが、今生には真の名誉となり、後生には成仏へと導いてくれるのである。
　願わくは、どこまでも一心に、南無妙法蓮華経と自分も唱え、人にも勧めていきなさい。まさにそれこそが、人間界に生まれてきた今生の思い出となるのである──。

11 　「生命の大長者」の人生を
　池田　「天界」の衆生とは、物心ともに恵まれた「長者」と言えるでしょう。
　″長者にも三種ある″と大聖人は、天台の言葉を引いて言われている。
　「世間の長者」「出世の長者」「観心の長者」（御書八一八ページ）です。
　くわしくは略すが、「世間の長者」とは、天界の長者と言えるでしょう。人格的にも優れた、富豪とか、知識人とか。
　「出世の長者」とは「仏法の長者」であり、仏のことです。ありとあらゆる福徳を備えている。そして、そういう仏に、凡夫がその身そのままでなれるのだというのが「観心の長者」です。
　遠藤　「観心の本尊」を受持し、修行する人は、仏の万行万徳を譲り受けるということですね。
　池田　私どもが目指すのは、三世に栄えゆく「観心の長者」です。我が心を観じて、そこに、仏界という、汲めども尽きぬ「福聚（福の聚あつまり）の海」を見つけた長者です。法華経による「生命の大長者」が、私たちの人生なのです。
　須田　ここにこそ「欲望社会」の行き詰まりを超えゆく根本軌道があると思います。
　池田　次は、「菩薩界」「仏界」だが、これは「十界互具」論の上から見ていったほうがいいと思う。
　斉藤　はい。いよいよ法華経の法華経たるゆえんである「十界互具」論に、求道の旅は入っていきます。