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3 　「比丘自身の言葉」
　池田そういうこともふまえて、季先生ご自身の見解は、「比丘自身の言葉」で語るように、釈尊は言った、というととですね。
　蒋　「自身の言葉で語る」については、かつて学者たちがさまざまな解釈を行ったのですが、それぞれ自己の考えを主張して譲らず、だれかがだれかを納得させるということはできませんでした。
　しかし、季先生が初めて、漢訳仏典中のいくつかの「律」に見られる証拠を用いて、「自身の言葉で語る」が言わんとする意味は、「（あなたがた、つまり比丘たち）自身の言葉を用いて」としてしか説明できないことを実証されたのです。これによって、仏教史上、重要なこの問題は、決定的な、反論する余地のない解釈がなされたのです。
　季　そうです。じつはこの物語と類似のものは、漢訳経典の随所に現れています。私の論文にも述べたものですが、いくつかあげておきましょう。
　『毘尼母経』巻四には次のようにあります。（大正二十四巻、参照）
　二人のバラモン比丘がいました。一人は字を烏嗟呵うさかと言い、もう一人は字を散摩陀さんまだと言いました。
　二人は、仏の所へ行き、世尊に次のように言います。
　「仏の弟子の、なかにさまざまな種姓があり、さまざまな国土の人、さまざまな郡・県の人がいて、それぞれに言葉の音が異なっています。言語が不正確なので、皆仏の正義を破っています。ただ、願わくは世尊、われらが闡陀至せんだし（＝チャンダス。サンスクリットの音韻論）によって論を持し、仏経を撰集し、文句を配列し、言葉の音を弁別させ、義を明らかにすることを聞き入れられますように」
　仏は比丘に告げました。
　「私は、仏法のなかにおいて美しい言葉を正しいものであるとはしないのです。ただ、意義を失わないことが、私の心であります。もろもろの衆生にしたがって、どのような音によって悟りを得るのか、それについて話すべきであります」
　池田　そうです。仏教は宗教です。「真理」は一つであっても、その表現方法が単一であっては、独善におちいってしまいます。
　人々の悩みに従って、その種々の嘆きに応じて、その人を救う方法があってしかるべきです。人間の幸福のために宗教があるのです。決して宗教のために人間があるのではありません。

4 　経典が示す釈尊の心
　季　おっしゃることはよく理解できます。まったく同感です。
　さらに、『四分律』巻五十二には次のようにあります。（大正二十二巻、参照）
　あるとき、字を勇猛という比丘がいました。バラモンから出家し、世尊の所に行って、頭面礼足ずめんらいそくし、退いてかたわらに座り、世尊に次のように言いました。
　「大徳よ。このもろもろの比丘たちは、さまざまな種姓より出家し、名字もまた異なり、仏の教義を破っています。願わくは世尊、われらが世間の好ましい言語（＝サンスクリット）によって、仏経を正しく整えることを聞き入れられますように」
　仏は言いました。
　「お前たち、愚か者よこれはすなわち殻損である。外道の言語をもって、仏経を錯雑させようとするとは」
　さらに、仏は言ったのです。
　「国の一般大衆の言葉の理解の範囲内で、仏経を誦し、習学し・なさい」
　さらに『五分律』巻二十六には、次のようにあります。（同前、参照）
　バラモンの兄弟二人がいました。闡陀鞞陀せんだべいだ（『リグ・ヴェーダ』などの四つの主要『ヴェーダ』を補助するバラモン教の学問の一つ。前述の闡陀至と同じ）の書をそらんじていました。
　のちに正法により出家しました。もろもろの比丘の誦している経が正しくないことを聞いて、責めとがめて言いました。
　「もろもろの大徳は出家して久しいにもかかわらず、男女語、一語多語、現在・過去・未来語、長短音、軽重音もわきまえず、このように仏経を読誦するなどとは」
　比丘たちはそれを聞いて恥じました。二人の比丘が仏の所へ行き、つぶさに仏に語りました。
　仏は次のように言いました。
　「国の音によって読誦するのを聞いても、仏意を違えたり、失ったりすることになりません。仏の言葉を外道の言語に直したものを聞いてはなりません。これを犯した者は偸蘭遮ちゅうらんじゃ（＝トゥラッチャヤ、粗罪。「悪作」と同じく微罪）となります」
　池田　この伝承も興味深いですね。バラモンの二人組は、文法の規則などの言葉の形式にとだわりをみせていますね。
　それに対して、釈尊が重要視するのは、あくまで「意」です。また、そこにこめられた仏の心です。
　蒋　この伝承には、サンスクリット文法用語がいくつか見られます。そのうち三つの「語」という文字の意味は、「言葉」という意味ではなく、それぞれ異なっています。
　池田　三つの「語」とは、季先生が先ほど引用された『五分律』の中にある「男女語」「一語多語」「現在・過去・未来語」ですね。
　蒋　現代漢語のなかで、第一の「語」は、「文法上の性」を表し、「男女語」とは、「男性」と「女性」に相当します。
　第二の「語」は、「数」を表し、「一語多語」は「一語」「多語」に分かれ、現代の「単数」と「複数」に相当します。
　第三の「語」は「時制」を表し、「現在語」「過去語」「未来語」とは、現代の「現在時制」「過去時制」「未来時制」に相当します。
　サンスクリット文法はきわめて複雑で、長期的に専門の訓練を受けないと、マスターするととはむずかしいものです。
　古代インドの言い伝えによれば、サンスクリットをマスターするには十二年かかる、と言われていました。
　古代インドですらサンスクリットに精通した人は、おそらく、社会の上層階級に属する一握りの人々に限られ、広範な民衆ではなかった、と考えられます。
　ですから、釈尊が、サンスクリット使用に反対する言語政策をとり、比丘たちにそれぞれ自身の言語で語ることを許したことは、自身が創始した宗教を、広大な民衆に近づけ、広大な民衆の需要に適応させ、広大な民衆のなかへ広く伝播させるうえで、つごうが良かったわけです。