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1 　根本　光源氏や薫の人生には、そうした思想的意味があるわけですね。
　池田　現実の苦悩、葛藤は、すべて究極の悟りへ到達するための、一つの階梯であると、作者は考えていたようです。
　「御法みのり」の巻で、紫上を喪った光源氏が、悲嘆に沈みながら、自分の生涯をかえりみて、「鏡に見ゆる影をはじめて、人には異なりける身ながら、いはけなき程より、かなしく、常なき世を、思ひ知らすべく、仏などのすゝめ給ひける身を、心強く過ぐして、つひに、『来し方・行く先も、ためしあらじ』と、おぼゆる悲しさを、見つるかな」（大系17）と想い、また「幻」の巻で、さらに、「この世につけては、飽かず思ふべきこと、をさをさあるまじう、高き身には生まれながら、又、『人よりも、殊に口惜しき契りにもありけるかな』と思ふ事絶えず。世の、はかなく憂きを知らすべく、仏などの、おきて給へる身なるべし」（大系17）と述懐している。
　根本　薫にも、そういう自覚がありますね。
　「総角あげまき」の大君の死に臨むところで、「世の中を、ことさらに、『厭ひ離れね』と、すゝめ給ふ仏などの、いと、かくいみじき物は、思はせ給ふにやあらん」（大系17）とあり、また「蜻蛉かげろう」の巻で、浮舟の最期を聞いて、「かゝる、事の筋につけて、いみじう、物思ふべき宿世なりけり。様異に心ざしたりし身の、思ひの外に、かく、例の人にて、長らふるを、仏などの、『憎し』と、見給ふにや。『人の心を起させん』とて、仏のし給ふ方便は、慈悲をも隠して、かやうにこそはあなれ」（大系18）と、思い悩んでいる。
　池田　光源氏も、薫も、その生涯は、煩悩生死の海に漂い、流されながら、菩提涅槃を求めてやまないものとして、作者は設定していたのだと思えてならない。
　道心と愛欲の煩悩とのあいだを揺れ動く人間像として、この二人は描かれている。
　宿世とか、人間の「業」というものが、紫式部自身に、切実に意識されていたのではないか。どんな虚構をこらした文学作品も、結局は、自己を写し、描くものだとすれば、光源氏や薫の造型は、作者の内面の苦悩の深さを投影したもの、と見られるでしょう。
　根本　ここには「方便」という言葉が用いられていますね。
　池田　それは法華経方便品にもとづいたものでしょう。
　今では「嘘も方便」などと、つごうよく使われていますが。（笑い）
　天台大師は「方便」を法用、能通、秘妙という三義に解釈していますが、ふつうには民衆教化のために、その機根にしたがって説いた種々の法をいうのですね。
　声聞乗には四諦の法を説き、縁覚乗には十二因縁の法を説き、菩薩乗には六度の法を説いた。これらの方便説は、すべて真実の一乗法（仏乗）へ入るための門であるという。
　しかしじつは、それらの三乗法即一乗法であると顕したのが、方便品の意であるというのです。
　方便品には、「是諸仏。亦以無量。無数方便。種種因縁。譬喩言辞。而為衆生。演説諸法。是法皆為。一仏乗故（是の諸仏も、亦無量無数の方便、種種の因縁、譬喩、言辞を以って、衆生の為に諸法を演説したもう。是の法も、皆一仏乗の為の故なり）」（開結168㌻）と説かれている。「螢」の巻の物語論の趣旨も、この法理をふまえているわけです
　また、寿量品にも「方便」の語は表れています。
　とくに、有名な「良医の譬え」では、毒薬を飲んで本心を失った子を愍あわれんで、「我今当設方便。令服此薬（我今当に方便を設けて、此の薬を服せしむべし）」（開結504㌻）と、父が念ずる部分がある。子は衆生で、父は仏です。自我偈では、「如医善方便　為治狂子故（医の善き方便をもって、狂子を治せんが為の故に）」（開結509㌻）ともある。
　光源氏や薫が、自分たちの受ける現世の苦悩は、無上の菩提を証得するための仏の方便であると考えるあたりには、岩瀬氏も、『花鳥余情』や『湖月抄』をふまえて、詳しく論じていますが、おそらく、こうした経説の影響があるとみていいのではないでしようか。
　根本　たしかに、そう考えられますね。
　池田　本居宣長などは、こうした解釈を貶けなすかもしれませんが。（笑い）