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1 　池田　さらに、『古事記』では歌謡や固有名詞を表記するさいに、一音節一字という、いわゆる音仮名おんがなが用いられている。これは法華経や維摩経などの仏典漢訳にあたって、西域人の鳩摩羅什が,インド仏典の固有名詞や咒文じゅもんを、漢字の音を借りて表記した前例にならったものです。たとえば、法華経の陀羅尼品第二十六には、「咒」を音訳した例がある。こう見てくると、『古事記』の文体に対する仏典の影響は決定的であると言わざるをえません。
　なお、こうした音仮名や、敬語的な「白」の用例は、すでに高句麗の好太王（広開土王碑）に見られる。そこで、神田教授は、「羅什訳法華経 → 高句麗好太王碑 → 百済 → 推古朝遺文 → 古事記」という伝播の経路を想定しています。
　根本　実際、固有文字のない時代に、もしそうした先例がなかったら、歌謡の記録などは不可能だったにちがいないでしょう。
　池田　音仮名に用いられた漢字も、特異性がある。「阿」「那」「波」「婆」などは、そのもっともいちじるしい例で、中国の四書五経には、稀な字ですが、法華経その他の仏典には、頻繁に使用されている。阿羅漢、阿修羅とか、富楼那とか、波羅蜜とか、優婆塞、娑婆とか――。
　『古事記』では、「あ」「な」「は」「ば」を表すのに、この字種以外は、いっさい使われていないというのです。
　根本　なるほど。法華経の影響が、明らかですね。
　池田　語句にしても、法華経から学んだものが多くあるという。たとえば、建御雷タケミカヅチ神が、大国主命オオクニヌシノミコトに国譲りを迫る場面で、「抜（二）十掬剣（一）、逆刺-（二）立干浪穂（一）、趺（二）–坐其剣前（一）（十掬剣トつかつるぎを抜きて、逆に浪の穂に刺し立て、其の剣ノ前さきに趺あぐみ坐まして」（大系１）とある。
　この「趺坐ふざ」は、言うまでもなく、法華経の「結跏けっか趺坐」（「序品第一」開結124㌻）からきているとみられる。
　そのほか、「成神」は「成仏」から――また、「歓喜」「貧窮」「嫉妬」「遊行」などの熟語も、すべて法華経からきたものだった――。
　根本　当時の外来語だった（笑い）。それらの言葉も、現在の私たちは、まったく身についた日本語として慣れていますが、古代の日本人にとってはきわめて、新鮮な響きをもったものだったのでしょうね。
　池田　現代の知識人が、「アウフヘーベン」とか「イデオロギー」などという言葉に持っている感じに、似ているかもしれない（笑い）。もっとも、だいぶ使い古されて、鮮度は、失われたでしょうが。（笑い）
　いや、それはともかく、――実際に、明治の知識人たちが、　外来の思想、文化、その言語に接しておぼえた感激は、ある程度、似たようなものだったかもしれません。