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1 　根本　『古事記』の神話の部分などは、仏典にこめられた豊かな想像力の成果に刺激されて、日本の各地に散在していた神話伝承を結集したとも指摘されていますね。
　池田　ここは神田教授の研究成果を、ほとんどそのまま、借用させてもらうのですが、『古事記』の文体と構成には、たしかに法華経、維摩経の影響が大きい。
　たとえば、『古事記』のなかには、多くの古代歌謡が巧みに織りこまれていますが、それは仏典における「偈」を模倣したものと考えられます。
　事実、法華経（「方便品第二」）では、散文の叙述の後に、「欲重宣此義。而説偈言（重ねて此の義を宣べんと欲して偈を説いて言のたまわく）」（開結155㌻）といって、韻文でもう一度同じことが言われる例が数多い。こうした詩と散文の双在という独特の形式は、『ヴェーダ』をもつ古代インドに源泉があり、それが仏教東漸とうぜんによって日本にも伝えられた、とする指摘は、含蓄の深いものがある。
　根本　まさに卓見ですね。
　池田　たしかに『古事記』の暢達ちょうたつでリズミカルな文体は、口唱されたということもあって、かなり仏典と似た要素が多い。
　また、維摩経に、世尊から維摩居士の病気見舞いに行くようにと言われた弟子や菩薩が、みな、かつての経験から、自分はその任に堪えないと言って辞退するところが、繰り返し表れる。
　彼らはみな「所以者何（所以ゆえんは何いかん）」（大正十四巻）といって、理由を述べる。
　その話の終わりが「故我不任詣彼問疾（故に我彼かしこに詣いたって疾を問うに任たえず）」（同前）という言葉で結ばれています。
　神田教授は『古事記』の文体は、相当にこの問答形式に学んだとみるべき痕跡が多い、と言っている。たとえば、天あまの石屋戸いわやどの段で、アマテラスが、「何由以、天宇受売者為(レ)楽、亦八百万神諸咲（何由以なにのゆゑにか、天宇受売あめのうずめは楽あそびを為し、亦また八百万やほよろづの神諸もろもろ咲わらへる）」（大系１）と問い、アメノウズメが答えて「益二汝命一而貴神坐。故、歓喜咲楽区（汝いまし命みことに益まして貴き神坐います。故かれ、歓喜よろこび咲わらひ楽あそぶぞ）」（大系１）というところがあります。
　これはたしかに、『古事記』が維摩経や法華経から会得した文体だと言えますね。
　根本　「所以者何」と「故」が、いわば、係り結びのように照応する文体は、中国古典にはない例ですね。
　池田　また、神話、伝説に登場する人物が、神々や天皇に「……」と申し上げた、というような場合の「白はく」という敬語的表現も、漢訳仏典からきたものだと判断していいですね。
　「弥勒菩薩みろくぼさつ等。倶白仏言くびゃくふつごん（弥勅菩薩等、倶ともに仏に白もうして言もうさく）」（開結492㌻）これは、法華経（「如来寿量品第十六」）のなかの一例ですが、こうした敬語的な「白」の用法は、中国固有の古典にはないということです。
　根本　そうですね。中国古典の「白」は、白色の意ですから。