日蓮大聖人御書|池田大作著書|御書検索|スピーチ検索

1 　「卒の将たるは易く将の将たるは難し」とは、よく戸田前会長が指導した言葉である。これは、現代の社会の各会社、団体にも通ずる原理である。私ども創価学会にあてはめていえば、もとより仏法のうえでは全法友は平等であるが、将とは指導者という異名である。県長諸兄は、その将の将であると自覚されたい。
　「将の将たる」の条件は何か。
　それは「軍いくさには大将軍を魂とす大将軍をく臆しぬれば歩兵つわもの臆病なり」との大聖人の御指南に尽きる。すなわち、あらゆる意味での不撓の勇気である。法華経不軽品には「而強毒之」（而して強いて之を毒す）という言葉がある。これは折伏の実践をいったものであるが、さらに恩師がいうように、倒れてなおかつ妙法の絶大なる功力を信じきっていくとの意である。どうかそのような強靱な仏法指導者であっていただきたい。
　畢竟するに、信心とは、わが身が、そして一切の人が「妙法蓮華経」の当体であると確信することである。そのうえに立って、将は、つねにもっとも良識的に、社会的に、理性的に、かつ友情的であるべきだ。行動は、地涌の菩薩の行動であるとともに、人間らしき行動、常識的な行動でなくてはならない。
　「法華経に云く「是の法は法位に住して世間の相常住なり」云云」と。
　「是の法は法位に住して」とは、文底でよめば大御本尊のことであられる。すなわち仏界である。「世間の相常住なり」は、即社会のことである。したがって九界である。
　いうなれば、大御本尊の仏界とともに、九界の社会は常住永遠に続くという意義である。したがって、内外ともに、地獄、餓鬼界から菩薩界までの次元の現象は尽きない。
　信心の世界といっても、病人がいる、悪人がいる、ねたみもある。いわんや社会の現実においてはさらに当然のことである。広宣流布といっても、この九界すなわち現実のなかにある。したがって、信心の社会観、世界観は非現実的なものではけっしてなく、それをわきまえたうえでの、一切法是仏法ととらえていける指導者が、将の将である。

2 　将は、善悪ともに人を見ぬく力がなくてはならない。そして、心のひろびろとした人であってもらいたい。全会員を思う慈悲心と、祈りがなくてはならない。人に軽蔑されたり、失望させたり、落胆させたりするような無責任者であってはならない。法友を守るために、色心ともに力をつけ、謀略に負けたり、甘言にのったりしてはならない。

3 　幹部は、大木にたとえれば、幹の存在である。直立した大木の幹は、皆さん方の姿といってよい。幹には花は咲かない。葉も繁らない。実もつけない。しかし枝には青々とした葉、ならびに花、木の実が爛漫と咲き繁るであろう。これは、全会員が功徳と歓喜の人生と生活を謳歌している姿を意味している。
　幹部は、枝である会員に功徳と歓喜の人生、生活を湧現させていくことを楽しみとしていくのである。これこそ、わが学会の理想的な姿だと銘記していただきたい。

4 　一人のために確信の指導を
　信心の指導は、一人の人間の幸、不幸、生死の問題を決定する力をもつ。ゆえに、透徹した信心指導、確信ある信心指導、その人に希望と勇気と納得を与えきっていける的確な指導をなしゆくのが、学会本来の”指導主義”の伝統であることを忘れてはならない。
　将は、みずからが約束を守ることだ。一度決めた会う日、会う時間等は、幹部という権威をかさに、かってに放棄するようなことは、断じてあってはならない。もっとも細かいことでありながら、もっとも重要なことは、あらゆる約束を守ることだ。もし多忙のため、変更せざるをえない場合は、かならず代わりの人にお願いすべきである。
　指導者が生きいきとしているときには、会員も生きいきとする。幹部に情熱がない場合には、人々には歓喜は湧かない。ゆえに、多数の人々のために、自分自身の人間革命がなされ、成長していくことを祈りに祈り、リズムある生活を心がけて、日々月々、偉大な指導者としての指導、指揮をお願いしたい。

5 　身口意の三業で実践
　「身口意の三業」という言葉がある。この意義と解釈はいくつかあるが、勤行という実践のうえで、これをあてはめるならば、五座三座の勤行をする姿は「身業」である。しかし、まだこれだけでは形である。御本尊に、わが一念が大きく響き、感応する。ことき読経、唱題することが「口業」といってよい。
　しかし、もっとも大切なのは「意業」である。人法一箇の大御本尊に対し奉り、感謝の念を忘れないことである。そして、謗法の念慮を排して、人を憎んだり軽んじたりすることをさけ、ひたすら即身成仏のため、罪障消滅のため、広宣流布のために、一切を心の奥底から御本尊にご祈念申し上げていくことである。この「意業」がなければ、根本的な功徳の泉は湧かないといってよい。
　「行躰即信心」という言葉がある。信心、信心といっても「行躰」すなわち行動がないところに信心はありえないという意味である。
　勤行する、布教する、法友のための指導をする――いわゆる一切衆生をば、大御本尊の大慈悲に浴せしめるためへの現実の行動があって、はじめて真実の信心となる。信心の心堅固ならば、行動もまたそこに伴っていくものなのである。実践、行動がないところには、信心はないがゆえに、人間的成長も、人間革命もないのである。
　心して幹部は、組織のうえにアグラをかくことなく、大聖人の御指南の行躰即信心の広宣流布の名将であっていただきたい。

6 　ある著名人がいっていた。「まさしく日本人は、島国根性である。人がよくなるとやっかむ、ねたむ、さらに足を引っ張る。まことに狭小な悪趣味の民族である」と。たしかにそのようだ。われわれも、過去も現在もそのようにされたこと枚挙にいとまがない。
　仏法にはそれらを「猶多怨嫉」という。「法華経の第四に云く「而も此経は如来の現在にすら猶怨嫉多し況いわんや滅度の後をや」等云云」と説かれているとおりである。末法の衆生は、総じて、この怨嫉が多いが、とくに日本人にそれが強いことは、いまの著名人の指摘のとおりである。
　大聖人は「佐渡御書」のなかで「一闡提人と申て謗法の者計り地獄守に留られたりき彼等がうみひろ生広げて今の世の日本国の一切衆生となれるなり」と仰せになっておられる。このように、時代はますます乱世、暗黒になってきた。
　立正安国を目的とするわれらは、楽土日本の建設のため、あらゆる力を結集しながら、社会、人類のために貢献していきたいことを互いに確認しあって、本日の指導とさせていただきたい。