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1 　　我が人生
　　　　価値ある山を
　　　　　　共々に
　　　　断じて登らむ
　　　　　　哲学持ちて
　「なぜ山に登るのか」
　「そこに山があるからだ」
　──世界最高峰のエベレストに挑みゆく、英国の大登山家マロリーの熱き心が凝結して生まれた言葉である。
　一九八一年（昭和五十六年）の師走に、九州・大分の天地で、私が一気呵成に詠み綴った詩「青年よ　二十一世紀の広布の山を登れ」も、この名言から始めた。
　あれから二十六年──。
　私たちは、「そこにある」難関の山また山を登ってきた。一つ越えれば、すぐ次の山へ、ありとあらゆる「青春の山」「人生の山」「広布の山」に挑んできたのだ。
　あの長編詩が発表された、大分県青年部幹部会に参如していた「大分二十一世紀会」の戦友たちから、今年も、スクラム固く使命の山を登攀しゆく、嬉しい近況が届いた。
　ともあれ本年も、師弟共戦と異体同心の勇敢なる前進また前進で、学会は勝利の山を登り切った。
　愛する青年部の諸君に、そして尊き同志の皆様方に、私は心からの感謝を捧げたい。

2 　登山家のマロリーが、世界で最初にエベレスト登頂をめざしたのは、一九二〇年代のことであった。
　実は、彼はパブリックスクール時代、トインビー博士の先輩であった。前人未到の大目的に向かい、敢えて苦難に挑みゆかんとする雄々しき魂は、トインビー博士とも響き合っていた。
　マロリーは三度、標高約八千八百五十メートルのエベレストに挑んだ。そして最後の挑戦の時、同行者と消息を絶つ（一九二四年）。
　彼の遺体が発見されたのは七十五年後であった。
　それは、高度約八千二百メートルの地点で、頭を山頂に向け、両腕で山肌をつかむような姿勢であったという。
　死してなお、最高峰の頂をめざしてやまぬ、壮絶な執念を感じるのは私一人ではあるまい。
　その不屈の一念は、一九五三年にエベレスト初登頂を成し遂げたヒラリー氏など、後に続く登山家たちに強く深く受け継がれていった。
　マロリーは、自らの信条をこう語り残している。
　「道が困難であればあるほど、また危険が多ければ多いほど、勝利も大きい」（デイヴィド・ロバートスン『ジョージ・マロリー』夏川道子訳、山洋社）と。

3 　蓮祖大聖人は、仰せになられた。
　「悦ばしいかな経文に任せて五五百歳・広宣流布をまつ」
　この御本仏の御心のままに、一閻浮提への広宣流布の「時」を創ったのは、いったい誰か。
　創価の師弟である。
　わが師・戸田城聖先生は、第二代会長に就任して間もなく、千載一遇の広宣流布の時が来たことを、高らかに宣言された。
　「不自惜身命の大願をたてて、ここに大折伏を強行するの一大確信に立ち、生きたよろこびを感じて、成仏の道を直行するは、なんたる幸福であろうか」
　今再び、この満々たる喜びをもって、創価の「本門の時代」という、壮大なる「広布第二幕」を開きゆくのだ。
　法華経の前半の十四品を「迹門」、後半の十四品を「本門」という。
　この本門に至って、大地を破って地涌の菩薩が躍り出る。そこで初めて、釈尊の偉大な境涯が明かされる。
　それは「永遠に戦い続ける仏」という本地である。
　そして、その師に応えて、久遠の直弟子・地涌の菩薩が、末法永遠にわたる広宣流布を誓うのだ。
　師と弟子が「永遠に戦い続ける生命」を光り輝かせているのか否か、ここに、法華経の本門と迹門の決定的な違いがある。
　この意義を踏まえて、「永遠の師弟共戦」を誓った弟子が総立ちし、勝利を打ち立てていく時代を、創価の「本門の時代」と呼ぶのである。

4 　大科学者アインシュタイン博士は、「私の永遠は、今、この瞬間なんだ」（ウイリアム・ヘルマンス『アインシュタイン、神を語る』雑寅紀彦訳、工作舎）と言った。
　仏法は一念三千と説く。「今、この瞬間」の一念に、「永遠の勝利」も「三世の功徳」も納まっている。
　いついかなる時も、清新な決意の一念に立ち返るならば、わが生命には、元朝の旭日が赫々と昇りゆくのだ。
　「不老不死の妙法」を抱いた胸中には、何ものをもってしても衰滅させることのできぬ「久遠元初の大生命力」が脈打っている。
　蓮祖は青年門下南条時光に言われた。
　「とにかくに死は一定なり、其の時のなげ歎きは・たうじ当時のごとし、をなじくは・かり仮にも法華経のゆへに命をすてよ」
　人生は戦いである。
　ならば今、悔いなく、不滅の戦いを起こすのだ。
　自身の充実と歓喜の峰へ、新たな一歩を踏み出すのだ。

5 　大聖人の仰せに「毎自作是念の悲願」とある。
　いかにすれば、衆生を救い、速やかに成仏させられるか──常にその一点だけを、仏は悲願としておられるという意味になる。
　中国の国学大師と仰がれる饒宗頤じょうそうい先生（香港中文大学終身主任教授）は、この「毎自作是念」から「速成就仏身」に至るまでの、寿量品の自我偈の結びの経文を、壮大な書に認めて贈ってくださった。
　民衆の幸福のため、世界の平和のために尽くしてきた私たち創価の行動を、光栄にも「この自我偈の経文通り」と讃えていただいたものだ。
　私も、妻も、朝な夕な真剣に祈り抜いている。一年を戦い切った、仏に等しい全世界の同志の皆様方に、一人も残らず幸福あれ！　健康あれ！　長寿あれ！　最高の新年に栄光勝利あれ！と。

6 　十七年前（一九九〇年）の暮れ、あの"法滅の妖怪"たる日顕一派が、嫉妬に狂って愚劣な学会迫害の陰謀を企てた。
　その謀略の一つに、"猊下（法主）は信徒の幸福を考えなければならない。権力ではない"という趣旨の言葉に対する言いがかりがあった。
　この言葉の、いったい何がおかしいというのか。
　信徒の幸福──つまり衆生の幸福である。本来、それを「毎自作是念」しているのが仏ではないか。そして、法主の責務ではないか。
　ところが、堕落した邪宗門には、広宣流布への誓願や、信徒の幸福の祈願など、毛筋ほどもなかった。
　いかに舌先三寸でごまかそうが、仏勅の学会に怨嫉し、ただ在家から供養を貪ろうとする邪悪な魂胆は露見した。そして破綻し、断罪された。
　「真実はつねに現われる、悪事はつねに露見する」（「ヴェニスの商人」小田島雄志訳、『シェイクスピア全集』4所収、白水社）と、英国の劇作家シェークスピアが喝破した通りだ。
　いわんや、仏法の因果は、あまりにも峻厳だ。
　「秘とはきびしきなり三千羅列なり」との御断言を、よくよく拝さねばならない。
　御本仏の「毎自作定念の悲願」の通りに、民衆の幸福のために、三類の強敵と戦い、間断なく広宣流布に師子奮迅した学会は、世界宗教として大きく羽ばたいた。
　一方、師敵対の邪宗門は、信徒数が、かつての二パーセントにまで衰亡し、大惨敗したのである。

7 　　勇敢に
　　　　苦難の山を
　　　　　　乗り越えて
　　　　多宝の山に
　　　　　　楽しめ君らよ
　学会は戦う師子の陣列だ。ゆえに学会は勝ち抜いてきたのである。
　百戦錬磨の多宝会、宝寿会、錦宝会の皆様の顔も、なんと神々しく輝いていることか。
　ともあれ、一日また一日、一年また一年、地道な学会活動のたゆみなき実践は、「常楽我浄」の生命の最高峰への登攀なのだ。
　私が二度、語り合った、世界的な経済学者サロー博士は登山家としても有名である。
　博士は、私との対話の折にも語っておられた。
　「登山家というのは、朝、目がさめると、『新しい探検』に胸を躍らせるものです。
　危険があり、予期せぬ出来事もあるでしょう。しかし、『新しいものを目にする興奮』『わくわくする気持ち』のほうが『危険を感じる気持ち』を上回ってしまうのです」
　我らの広宣流布も、毎朝が新しい登攀の開始である。
　「進まざるは退転」だ。
　民衆詩人ホイットマンは、不撓不屈の魂で叫んだ。
　「万歳、さあ攻撃だ──永遠に攻撃をしかけることだ！」（「民主主義の展望」鵜木奎治郎訳、『アメリカ古典文庫』5所収）研究社出版）
　見渡せば、栄光の「創立八十周年」、そして「創立百周年」、さらに「末法万年尽未来際」の大山脈が待っている。
　それは、民衆の勝鬨がこだまする、偉大な人材の希望の大山脈であり、溌剌たる青年の栄光の大山脈である。そして、平和と文化に輝く勝利の大山脈だ。
　わが同志よ、「広宣流布の最高峰」を晴れやかに登りゆこう！
　　人生の
　　　　最高峰の
　　　　　　道を征く
　　　　君の勝利の
　　　　　　旗よ輝け