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4 　「究極の精神的実在」に肉薄する宗教性
　池田　宗教を無視というか、冷淡な態度をとる学者はいても、よほどイデオロギー色の強い人でもない限り、宗教そのもの（その社会的、制度的側面でなく）を敵視する人は、ひとかどの学識者である限り、稀なのではないでしょうか。それほど科学への志向と同じく、宗教への志向も、人間に本然的なものであるからです。
　アインシュタインは、まさにそのような宗教への志向を体現していた人でした。晩年の彼の言行を追っていると「宇宙的宗教」「宇宙的宗教感情」「宇宙的人間」「宇宙的良心」といった言葉にしばしば出くわします。「神はサイコロを振らない」というのは、この大科学者の不敵な自信、自負を示したものですが、それは、カントが『実践理性批判』の末尾で示したような、大宇宙への畏敬の念、敬虔なる宗教感情を排するものでは決してありませんでした。
　「今や、人類は宗教の第三段階に入りつつある」として、アインシュタインは述べています。「真に宗教的な天才は、つねにこうした宇宙的宗教感覚を身につけており、教義も聖職者も人格化した神も必要でなかったので、異端者とみなされてきたんだ。聖詩や仏教の文献の中には、この宇宙的宗教を暗示しているものがある。異教徒のデモクリトス、カトリックのアッシジの聖フランチェスコ、ユダヤ教徒のスピノザなどもそうだった」（ウィリアム・ヘルマンス『アインシュタイン、神を語る』雑賀紀彦訳、工作社）と。
　また、自然科学の分野ではありませんが、前世紀最大の歴史学者トインビー博士も、アインシュタイン同様、天地を創造したり、人々を裁いたりする人格神に対しては、否定的でしたが、「究極の精神的実在」へと肉薄しようとする人間の宗教性、宗教への志向を、きわめて重視していました。
　サドーヴニチィ　よく理解できます。宗教は人間が人間であることの本質部分に深く関わっているからです。