日蓮大聖人御書|池田大作著書|御書検索|スピーチ検索

1 　さっと真っ赤な布が下ろされると、会場からどよめきが起こった。
　姿を現したのは、「詩聖」と仰がれた、中国の大詩人・杜甫の像であった。
　十一月二十九日、八王子の創価大学本部棟で行われた、中国作家協会・中華文学基金会から私への、「理解・友誼国際文学賞」の授与式でのことである。
　私は驚いた。美事な「戦う詩人」の造形であった。
　彫りの深い顔。光を放つがごとき眼差し。結んだ口元にとがった顎ひげ。五体に渾身の力がみなぎっている。
　ブロンズ像の杜甫は、筆を握る右手を、あたかも宝剣で風を切り裂くような、すさまじい気迫でふるっていた。
　その筆先から飛び散る墨滴から、悠遠なる詩の宇宙が、不滅なる言論の闘争が広がっていく――まさに詩人の沸騰する詩魂が、鮮やかに刻印された傑作であった。
　制作者の王克慶氏は、長崎・平和公園の「乙女の像」の制作にも尽力された高名な彫塑家（ちょうそか）であられる。私は心から感謝を捧げたい。
　この「杜甫の像」は、神戸の関西国際文化センターで開催中の「池田大作詩歌書画撮影展」で、展示させていただいている。
　この展示会と、私への文学賞のことが、中国の国営ラジオ放送局のホームページで紹介されたと伺った。
　「このたびの展示会は、中日文化交流の一大盛事として永遠に歴史に残りゆくであろう」などの評価をいただき、恐縮している。
　授与式の謝辞でも言及したが、杜甫の像には、彼の有名な詩句が刻まれていた。
　「筆落つれば風雨驚き詩成れば鬼神泣く」〈「筆落驚風雨　詩成泣鬼神」〉
　これは、流罪の境遇にあった友人の詩仙・李白を讃え、励ました言葉であるが、杜甫の偉大な詩業も、また同様であったといってよい。

2 　青春時代、敗戦後の焦土を生きた私には、杜甫は親しい心の友であった。
　「国破れて山河在り
　城春にして草木深し……」
　有名な「春望」は遠い昔の情景ではなく、国破れた日本の現実として、熱く胸に染み通ったものである。
　師から私への個人授業であった「戸田大学」でも、よく漢詩を学んだ。
　「大作、何か暗唱してみなさい。杜甫がいいな」
　突然のお話に窮したこともあった。私は、かろうじて、若き杜甫が名高い「泰山」を仰いで作った詩の一節を朗詠した。
　「胸を盪うごかして曾雲そううん生ず……会かならず当に絶頂を凌しのぎて一たび衆山の小なるを覧るべし」（泰山に雲が湧けば我が胸は動かされる……いつか必ずあの山頂を制覇し、周りの山々を足下に見渡そう）（「望嶽」、『続国訳漢文大成』文学部4所収、東洋文化協会）
　おのが天職たる「文章」を磨き、使命の高嶺を極めてみせるとの大望である。
　「青年らしい詩だな。青年はかくあれだ。夢は、うんと大きく持つことだ！」
　そう言われた先生の笑顔が忘れられない。

3 　杜甫は、唐代の玄宗皇帝の治世が始まった七一二年に生まれ、数えで五十九歳の波瀾の人生を送った。
　かの李白より十一歳年少である。直接、顔を合わせての交友は短かったが、生涯にわたる友情を結んでいる。
　さらに、王維、高適こうせき、岑参しんじん……いずれも『唐詩選』に多くの詩を残す詩人とも麗しい友情を重ねている。いかなる「友情」の歴史を残すか。そこに人間性の偉大さが光るのだ。
　彼の前半生に、唐の繁栄は頂点に達し、都の長安も国際都市としてにぎわった。
　杜甫自身、この地で十年余を暮らしている。
　私は初訪中の折、長安の歴史を伝える、陝西省の省都・西安を訪問した。貴重な遺跡を歩きつつ、絢爛たる文化の都を偲んだのであった。
　また、先年、西安の西北大学から名誉教授の称号を、西安市からは栄誉市民の称号を頂戴した。文化・教育交流で万代の日中友好の金の橋を架けゆく決心は、いよいよ深い。

4 　唐王朝は、爛熟の陰で、腐敗や矛盾が広がっていった。賢臣は消え、讒言で人を陥れる奸臣が台頭した。領土の拡張と維持のために、遠征軍が何度も派遣され、駆り出される民衆の悲嘆と怨嗟の声も高まっていた。
　杜甫が四十四歳の年（七五五年）には、安禄山の乱が起こる。皇帝は都落ちし、楊貴妃は殺され、王朝は激震に見舞われた。杜甫も、反乱軍に約八カ月も軟禁されている。
　以後、一時的な小康を除いて、社会は戦火と混乱が続くことになる。
　杜甫は凝視した。いな、激怒し、慟哭した。
　役人の横暴を、権力の中枢の腐敗を。あるいは出征兵士と家族の別離の涙を、働き手を失った村の困窮を……。
　おかしいではないか！
　為政者よ！　この民衆の嘆きが聞こえないのか！
　おのれの気質を「悪を疾にくみては剛つよき腸はらわたを懐きぬ」（「壮遊」、『吉川幸次郎全集』12所収、筑摩書房）と歌った彼である。自ら幾度となく挫折や貧窮を味わいながら、民衆の目線から、正義の筆剣をふるっていった。
　杜甫は、ある詩で、一人の老兵士に、「何れの郷か楽土為る（＝いずこに行けば、人間の楽土はあるのか）」（「垂老別」、『続国訳漢文大成』文学部5所収、東洋文化協会）と言わせている。まさに、平和をこいねがう、民衆の叫びといってよい。
　「同苦」から発する魂の詩――ここに、彼の詩が時を超えて万人の胸を打つ、重大な理由があるといえよう。
　かつて、私は、北京大学で行った二度目の講演「平和への王道――私の一考察」で、杜甫の有名な詩「兵車行へいしゃこう」などを引いた。そして、中国の歴史に一貫して流れ通う「尚文」（文化を尚たっとぶ意）の伝統を讃えたことが懐かしい。

5 　「文章は経国けいこくの大業にして不朽（ふきゅう）の盛事（せいじ）なり」とは、三国時代の魏の文帝曹丕そうひの言葉である。
　杜甫も「文章は千古の事」（文章は永遠不朽の事業）と言い切り、四季を詠み、山河を愛で、友情を讃え、生老病死を避け得ぬ、人生の実相を歌い続けた。
　ことに杜甫は、中国古来の「楽府」という詩歌に流れる、民の心を歌い、為政者に諫言する精神を、自己の変わらぬ信条としたといってよい。
　こうした正義の心を継承した詩人が、杜甫の死の二年後に生まれた白楽天（白居易）であった。彼が「新楽府」という詩集を通して、腐敗した政治や社会を糾弾したことは、あまりにも有名である。
　この正義の炎の筆鋒を踏まえて、日蓮大聖人は御自身の「立正安国論」を、こう厳然と位置づけられた。
　「白楽天が楽府にも越へ仏の未来記にもをとらず」と。
　ただ民衆の苦悩を見つめるだけではない。不幸の根源の悪を断ち切り、平和と幸福を築いていく大道を、明らかにされたのである。
　そして、二十一世紀の今、わが創価学会は、蓮祖大聖人の「立正安国」の精神を受け継ぎ、世のため、人のため、世界のために、正義の言論で戦っているのだ。
　ともあれ、詩は「志し」である。胸中に湧き上がる烈々たる志こころざしをもって、人間の心を動かし、社会を動かすのだ。
　先月、百歳になられた中国作家協会主席の巴金ぱきん先生は、かつてこう言われた。
　「私は一刻も自分のペンを休めない。ペンは私に火を点じて燃やし続けるだろう」（『随想録』石上韶訳、筑摩書房）
　私も生涯、戦い続ける。
　書いて、書いて、書きまくる！　詠んで、詠んで、詠み続ける！
　何があろうが、わが正義の戦場を離れない！
　この戦い続ける生命こそ、永遠の勝利者であるからだ。