日蓮大聖人御書|池田大作著書|御書検索|スピーチ検索

1 　それは、戦時中、蒲田の新潟鉄工所で働いていた、十六、七歳のころのことである。
　当時、私は胸を病んでいた。しかし、兄たちは兵隊にとられ、私が家計を支えねばならず、ゆっくり療養することもできなかった。
　また、休ませてもらおうとしても、工場の医師から、頭ごなしに「ずる休みは駄目だ」と言われるような時代であった。
　無理に無理を重ね、三九度の高熱を押して、仕事に出たこともあった。
　炎天下での軍事教練中に、倒れてしまったこともあった。
　そんなある日、高熱に加え、血痰を吐き、医務室にお世話になった。

2 　憔悴しきった私の姿を見ると、医務室付きの婦人が、心配そうに言った。
　「まあ、大変！　ここには満足な薬もないから、一緒に病院に行きましょう」
　私は遠慮したが、婦人は、てきぱきと、私の早退の許可を取ってくれた。
　四十代半ばの、小柄な方だったが、ふらつく私を支えて、わざわざ病院まで付き添ってくださった。
　「大丈夫？　若いんだから、頑張るのよ」
　戦争で、社会も、人の心も、殺伐とした時代である。彼女の親切が、何にも増してありがたく、嬉しかった。
　私は、何度も頭を下げ、丁重にお礼を言った。
　「いいのよ。あたりまえのことをしているだけなんだから」
　お名前を思い出せないのが残念だが、その言葉は、今も私の心に刻まれている。

3 　約百年前、欧米人に日本を紹介した、ラフカディオ・ハーン（日本名・小泉八雲）は、『日本瞥見記べつけんき』のなかで、日本人を評して、こう語っている。
　「かれらの素朴な慇懃ぶりは、あれは技巧ではない。あの善良さは、あれはまったく、善良さを自分で意識しない善良さだ。このふたつのもの――親切と礼儀の厚さは、ふたつながら、いずれもまごころからまっすぐに迸（ほとばし）り出たものだ」（『小泉八雲全集』中野好夫編、『明治文学全集』48、筑摩書房）
　確かに、以前の日本人は情に厚く、親切をあたりまえのこととする考え方が、定着していたように思う。
　ところが、現代の社会にあっては、困っている人を見ても、見ぬふりをし、自分のことしか考えない、利己主義に陥った人があまりにも多くはないだろうか。
　しかも、この風潮は、大人から子供にまで至っている。子供の世界の″いじめ″の蔓延も、そうした精神風土がもたらした産物といえよう。

4 　では、親切心が希薄になってしまった要因は、どこにあるのだろうか。
　たとえば、かつては、よく「情けは人の為ならず」という諺を耳にした。
　″人に情けをかければ、それは巡り巡って、自分の身に返り、結局は自分のためになる″との意味である。
　そこには、仏教の因果応報という考えがあり、それが親切や助け合いという、意識を育んでいたといえる。
　しかし、今では、この諺の意味を、″情けをかけて、人を助けたりすることは、むしろ、その人のためにならない″と誤解している人も多い。

5 　また、「袖振り合うも多生たしょうの縁」という諺も、よく使われた。″道行く人と袖が触れ合うことさえ、偶然ではなく、多生、すなわち、過去世からの深い宿縁である″との意味だ。
　これも、仏教の「縁」という考えに基づいている。それは、人と人との関係に深い意義を与え、関わりを大切にする生き方を育む哲学となってきた。
　だが、若い世代のなかには、「多生の縁」を「多少の縁」、つまり、ほんの少しの縁と思い込んでいる人も少なくない。
　しかも、こうした諺自体が忘れられようとしている。それは、精神の土壌の崩壊を物語っていよう。
　ここに、人への思いやりを欠いた世相を、生み出した要因があるとはいえないだろうか。

6 　日蓮大聖人は、一切衆生の苦悩を、ことごとくわが苦とされ、大慈大悲をもって、迫害を覚悟で、救済に立ち上がられた。
　そして、万人が本来、仏であり、幸福になる権利をもつとともに、苦悩する人びとを救いゆく使命を担った、「地涌の菩薩」であると教えられている。
　人びとの救済のために自分があるとする、この哲理こそ、強き親切心を育む、最も根源的な力といえよう。
　今、世界各地で、ＳＧＩの同志の社会貢献が、高く評価されている。これも、自他ともの幸福の実現を使命とする仏法者の、生き方の必然の帰結にほかならない。
　「親切」は、世界中どこへ行っても、心と心を通わせる″世界共通語″となる。
　その精神の土壌を耕していくのが、私たちの広宣流布の広がりである。　