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1 　新しい思潮
　季　朝鮮には比較的長い哲学発展の歴史があります。一方ではみずからの哲学思想をもち、もう一方では隣国である中国の哲学思想の影響を受けてきました。
　中国の儒教思想は、三国時代に韓・朝鮮半島に伝わりました。天命思想は朝鮮の哲学思想に大きな影響を与えました。高麗末の李王朝の初期になると、宋代の理学が伝わりました。
　池田　その新しい思潮の基礎とも言える「天人合一」の思想も、この時代に韓・朝鮮半島の思想に取り入れられたことになりますね。
　季　そうです。「天人合一」の思想が優勢となりました。たとえば、李穡イセク、鄭夢周チョンモンジュ、鄭道伝チョンドジョンなどの思想家が現れました。彼らは「天地万物の理」について、思索を深めました。
　そして、権近キョングンが出現したのです。彼は「天人心性合一の図」をつくり、「人獣草木はその形が千差万別だが、皆、一太極中から流出した。故に万物は各一理を具している。万理は同源から出る」と述べたのです。

2 　仏教寺院への厳しい批判
　池田　当時、高麗末期の韓・朝鮮半島の仏教は、清貧に生き、地方などに地道な布教活動を行っていた僧侶が見られるものの、都では寺院は王侯貴族の歓楽の場となっていたともされています。それに対して、儒学者から厳しい批判がありました。そのあたりの消息は、日本の江戸時代と同じです。
　今、あげられた李穡は、仏教徒のあまりにひどい貧欲ぶりに、恭態コンミン王へ上奏文を書いています。鄭道伝も同様に厳しく批判をしています。
　もちろん、このような資料には、党派的・教団的利害もあるでしょうが、仏教側の退廃も否定できません。そのような批判のなかで、朱子学者たちの思想は深まっていったとされています。
　ゆえに、その思想は、たんに儒学、仏教などの宗派性を超えた、普遍的で、人間の本質に対して真摯なものと言えるのではないでしょうか。
　そのなかから、「天人合一」の韓・朝鮮半島としての展開が見られたとすると、それは意義のあることだと思います。