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1 　人類は大自然の一部
　季　次に「正しく天人関係を処理する」という点はどうでしょうか。
　「天」とは何か。世界のさまざまな宗教が、いずれも天に類する存在について、各自の見解をもっております。
　あるものは、天は一つの人格ーー「神格」と言うべきでしょうがーーをもつ神であり、形があり、意志があるとします。
　またあるものは、天は人格をもたないが、支配力をもつある種の原理、ある種の指揮者であり、宇宙森羅万象の秩序を整然と運行することができるとします。私が理解する天とは、われわれがつねに言うところの「大自然」です。地球上の人間をのぞいた生物（動物も植物も）、生物の生態環境等をさし、人間と相対、あるいは対立するすべてのことであります。
　人類が人類である以前は、人間はたんに動物の一種で、人は大自然の一部であり、天と人は揮然一体となって、互いに対立するものではありませんでした。
　しかし、智慧を得、他の動物を超え、「人」となったとき、自然と対立する局面が現れ、人は万物の霊長となりました。
　しかし、厳密に言えば、依然として人は、広義の大自然の一部です。

2 　「依正不二」論
　池田　人間は本来、大自然の一部であるとのご意見に、私も同意します。
　仏教の「縁起の思想」でも説いているように、人間は大自然と相互に密接な関連性をたもって存在しています。
　中国天台家の
　妙楽大師湛然たんねんは、『法華玄義釈籤』の中で、人間と自然（環境）の関係性を「依正不二」論として展開しました。
　ここに「正報」とは生命主体であり「依報」とはその環境をさします。今「正報」を人間とすれば、「依報」は、生態系を含んだ地球環境をさします。ここに人間生命と地球自然生態系との関連性が、「而二不二」として示されることになります。
　日蓮大聖人は、「依正不二」論を、「正報」の立場から、次のように述べております。
　「十方は依報である。衆生は正報である。たとえば、依報は影であり、正報は体のようなものである。身体がなければ影はない。それと同じく正報がなければ依報もないのである。また、その正報は、依報をもってつくる」（御書1140ページ）
　人間生命を「身」とすれば、その環境は「影」にたとえられ、「身」と「影」が離れないように、人間は環境とつねに一体であるという法理です。
　そして、この「人間」と「環境」の相互関連を示すと、「正報は、依報をもってその体をつくる」とあるように、人間は環境（自然生態系）の働きに支えられて、成長、発展していくことができます。
　一方、「正報が、なければ依報もない」と言われるように、環境のほうも人間生命の働きかけを待って、形成、変転していくのです。
　ゆえに、どのような環境をつくっていくかという主体的なかかわり方、責任は、人間の側にあるということになります。