日蓮大聖人御書|池田大作著書|御書検索|スピーチ検索

1 　池田　『法華経』の説法の中心部分は、虚空会という荘厳、壮大な儀式をもって展開されています。最初、霊鷲山で説法が行われるのですが、地球の半径ほどにも匹敵する高さの巨大な七宝の塔が出現して空中に浮かび、さらに一座の大衆も空中に浮かんで説法や儀式が行われるのです。
　これは一見、不可解に思われますが、そこには、深い意味がこめられているはずです。先に博士もいわれたように、経典には巧みな譬喩が織り込まれ、珠玉のごとき深い原理がわかりやすい形で教えられています。そうした点からすれば、この荘厳な儀式には深遠な意義がこめられているはずだと思うのです。
　日蓮大聖人は、この七宝の塔は「妙法」そのものを表していると教えられています。釈尊の滅後、人々は仏を求める信仰心から、各地に釈尊の舎利を納めた塔を建てましたが、『法華経』が経典としてまとめられた時代はもちろん、こうした素地がありますから、宝塔の出現が説かれたことも十分に納得できます。
　ただし、『法華経』での塔の意味は、いわゆる仏の舎利を納めた塔とは少し趣が違います。というのは、『法華経』においては経巻所在のところに塔を建てよといっており、仏の色身というよりも、教えを記した経典を重んじているからです。
　そのように考えると、多宝の塔の常識を超えた壮大さや虚空での説法というもののもつ意義が、より鮮明になってきます。のちに述べますが、この説法の座では、仏寿の久遠が示され、釈尊は歴史上の釈尊ではなく、真理としての釈尊です。とするならば、それこそ説法がなぜ虚空でなければならなかったかを説明していると思います。大地から離れることは、時間・空間の制約下にある歴史上の釈尊を離れることを意味すると理解できます。
　仏もまた、釈尊に加えて多宝如来、十方分身の諸仏が来集したことは、その釈尊の教えが時間的にも空間的にも無限の広がりをもった普遍的な真理であることを象徴的に表しているといえるのではないでしょうか。

2 　カラン・シン　『法華経』には虚空会の儀式が、あっと驚くような描写で語られていますが、まことに興味津々たるものがあります。これを読むと私は、かの雄大なヴィシュヴァルーパ・ダルシャナを思い出します。「多面的世界観」とでも訳しましょうか。これはクルクシェートラ平原の大会戦場でクリシュナがアルジュナに明かした世界観で、ヒンディズムの文献の中でもっとも有名な『バガヴァッドギーター』の最高に劇的な部分をなすものです。
　虚空会と同様、ギーターの世界観もまばゆく輝く、多種多様の側面をもった宇宙に関するものであり、その戸惑うほどの多様性が、一つの深遠な宗教的啓示という形に統一されています。実際、『バガヴァッドギーター』と『法華経』を比較研究したならば、その分野から多くの貴重な資料が得られるのではないでしょうか。

3 　池田　さらに、宝塔での釈尊は、歴史的釈尊を離れて、あらゆる衆生の内部にも共通して含まれている仏性の象徴にほかならないと考えます。『法華経』が、舎利塔でなく経塔を強調している理由もそこにあると考えます。釈尊個人が偉大なのではなく、そこに覚知された普遍的真理が偉大なのであり、その真理は宇宙のあらゆる世界に遍満しているとともに、現実の世界でとらえ直せば衆生個々のなかに遍在している仏性にほかならないわけです。
　このように考えると、多宝の塔の荘厳さは生命そのものの荘厳さを示していると結論できるでしょう。それは、まさしく、生命がこの地球に匹敵するほど偉大で、尊厳なものであることを表しているのです。
　日蓮大聖人は、この塔を飾っている七宝は、衆生の生命に置きかえていえば聞法、信受、持戒、禅定、精進、喜捨、慙愧の七つの実践を意味すると教えられています。仏法を求めるこれらの実践のなかに、人間が人間として本来もっている最高の価値が輝きあらわれていくということです。

4 　カラン・シン　虚空会の儀式や多面的世界観のような他に類のない事柄は、いくつかの段階に分けて解釈することができます。
　まず知的な解釈があります。あなたが虚空会や宝塔について説明されたのがそれです。こうした解釈は、合理的・知的に理解するうえで大事なことです。
　次に象徴的な解釈があります。この方法では、宝塔を構成している物質をそれぞれなんらかの美徳にたとえることができ、また宝塔の一つ一つの階層が教義の種々の側面を表しているとみなすことができます。こうした創造的な象徴使用によって、純粋に合理的な解釈であれば、すぐには目につかないような教義の側面に、予想もしなかった光が当てられるということが往々にしてあるのです。
　虚空会や多面的世界観のような事柄には、さらにもう一つの見方があります。それはそうした事柄を内面的な意識のさまざまな状態、というよりは、むしろ意識の高揚されたさまざまな状態を表現したものと見ることです。クリシュナやブッダなどの偉大な教師は、弟子たちの目覚めている正常な意識を目もくらむばかりの美と荘厳の領域へと変える能力をもっているのです。
　こうしたいろいろな解釈は、決してたがいに相容れないものではありません。人間の意識には多くの段階がありますが、『バガヴァッドギーター』や『法華経』などのすぐれた文献は、同時にいくつかの段階に働きかけるものなのです。
　虚空会の儀式と巨大な宝塔に関するご意見のなかで、これらの出来事が何を伝えようとしているのかについてあなたは、それは「有情はすべて生得の仏界を仏性という形でもっているから、普遍的な真実、つまり生命そのものを理解できるようになる」ということであると述べておられます。
　私はヒンドゥー教徒ですから、おっしゃることは、ああなるほどと、ただちに納得できます。つまり、「仏界」とは万物に遍在するブラフマンの光のことであり、また「仏性」とは各個人に内在する不滅のアートマンのことであると解釈するからです。

5 　池田　この多宝の塔の儀式は、生命の尊さを表していますが、いつの時代にあっても、人間にとってもっとも大事な課題は、この生命の尊厳性への覚醒ではないでしょうか。それは、みずからの生命を事実のうえにおいて尊厳といえるように、たゆまざる努力を持続していくとともに、あらゆる他者の生命を尊重していくことによって実現されているのです。
　現代文明は、生命の尊厳という理念をかかげることはしても、現実は、欲望や衝動に身をまかせる方向にのみ突き進んでいます。そして、ますます組織化が進む社会のなかで、個人の価値は卑小な部品化の傾向をたどっています。
　『法華経』が宝塔によって訴えている生命尊厳の理念と、その自覚化への教えは、そうした現代文明のあり方に対し、ますます重要性をもっていると私は信じています。

6 　カラン・シン　あなたは、今日の社会・政治組織においては個人が理不尽な圧迫を加えられる危険性があるといわれましたが、私もまったく同感です。今世紀において、経済的政治的等、さまざまな種類の集合体が、指導者たちの主張する「より大きな」利益のためという名目で、幾百万人の人間をたんなる記号に格下げしてきたのを私たちは見ています。
　であるからこそ、個人の尊厳をもって至上とするヒンドゥー教・仏教の見解がまことに重大な意義をもつことになるわけです。ウパニシャッドでは人間のことを「不滅なものの子ら」と呼んでいます。その意味は、人間にはだれしもみずからの内面の意識を発達させ、ついにはそれを光輝燦たる精神的悟達へと開花させる権利がある、ということです。
　したがって、一人一人が尊く、またかけがえのない存在ですから、個人の尊厳をあくまでも尊重しなければならないのです。