日蓮大聖人御書|池田大作著書|御書検索|スピーチ検索

1 　池田　近年、欧米の若者たちのなかには、インドのヨーガやクリシュナ教、中国、日本の禅に打ち込む人々がふえています。もちろん、それは、欧米社会では少数の変人・奇人のやっている特異現象だという評価を出ていないようです。しかし、それにしても、東洋的なものへの関心の高まりの一つの現れということはできるでしょう。
　私の考えでは、その社会での平常の生活に根ざし、現実生活と結びついたものでないかぎりは、たんなる趣味や慰安の域を出ないし、したがって、文化や社会の骨格を変えるものにはなりえないでしょう。
　今日求められているのは、たんなる趣味や慰安ではなく、文化と社会、人生のあり方といった骨格にかかわる次元での変革です。すなわち、これまで当たり前とされてきた生き方や文化・社会のあり方について、はたしてこれでよいのだろうかという根源的疑問にぶつかっているのが、欧米諸国の人々の実態だと思うのです。
　現代の欧米社会に見られる“東洋ブーム”について博士はどう評価されるのか、また、物質に結びついている現実生活をリードすべき精神文明のありように関して、どのようにお考えになっているかを、おうかがいしたいと思います。

2 　カラン・シン　西洋文明を何世紀にもわたって支配してきた粗野な物質主義に対する反発が西洋に広まっています。その結果として、東洋の宗教や哲学を求める運動が顕著になっているのです。これはもはや一時的な流行ではありません。老若を問わず、多くの人々がヨーガや禅などの東洋の宗教的伝統を求めております。この数年間、西洋を旅行して、この運動の広がりに感銘を受けました。
　しかし、心にとどめておくべき大事なことは、それはもはや東洋とか西洋とかの問題ではなく、むしろ新しい地球次元の問題である、ということです。
　今日、人類は過渡期にあります。その変化は根源的なものであり、過去における遊牧文明から農耕文明へ、農耕文明から工業文明へ、工業文明から脱工業文明への移行にも比すべきものです。科学・技術が引き金となって多くの分野、とくに通信と情報の技術の分野に大革新がもたらされたため、世界はわれわれが生きている間に“地球村”に変貌してしまいました。
　しかし、不幸なことに、技術革命に見合うだけの意識変革はなされませんでした。その結果、地球社会は実現したが、人類の大多数はまだそれを容認できないでおり、そこに危険なギャップが生じているのです。

3 　池田　まさにおっしゃるとおりです。今や世界は一つの運命共同体であるにもかかわらず、そのなかでたがいに敵視しあい、戦争を考えているのです。これはまるで、狭い部屋の中で、爆薬を突きつけあっているようなものです。そこに、あらゆる存在はたがいに助けあって生きていくのだという東洋的思考法に立つべき理由があります。
　カラン・シン　未来の重圧を切実に感じて、自分なりに現状への対応に努力している人々は全世界で相当の数にのぼります。北アメリカやヨーロッパで「ニュー・（エイジ・）コンシャスネス（新時代意識）」という運動が広がっていますが、これもその一つの現れです。この運動は実際には何十という個々のグループがその成員なのですが、東洋の哲学に負うところが大きいのです。
　奇妙なことですが、東洋こそこうした地球意識への移行に先鞭をつけると期待されて然るべきだったでしょうに、東洋自体が本質的には西洋的な価値体系と目的観に、はまりこんでいたように思われます。

4 　池田　そのような関心事に応え、そこに一つの新しい道を提示するものは、現実の生活や文化・社会のあり方に直接結びつく原理や実践法でなければなりません。
　仏教のなかでも、たんに現実の人生の苦悩から目をそらして死後の極楽往生を説いているだけの教えもありますが、この現実の自己と社会の変革を教えているのが『法華経』なのです。
　カラン・シン　いかなる哲学も、真実かつ有効であるためには、人生の物質的側面を等閑視することはできません。ヒンドゥー教もこの点に関してはきわめて明確です。
　ヒンドゥー教は人生の四つの目標を設定しております。それはダルマ（道徳的、精神的価値の枠組み）、アルタ（物質的進歩と幸福）、カーマ（肉体的快楽）、モークシャ（解脱）の四つです。このように、物質的、肉体的側面もそれなりに重要視されております。ただし、そうした側面がダルマという広範な枠組みのなかに収まり、究極的にはモークシャにおいて超克されることをつねに条件としております。