日蓮大聖人御書|池田大作著書|御書検索|スピーチ検索

1 　池田　仏教教団が都市部における支配階級、知識階級を中心に構成されていたことは、これまで論じてきたとおりですが、では、なぜ仏教がこのような傾向をもったかという点について、私は次のように考えます。
　ご承知のように、釈尊はカースト制度に反対して四姓平等を唱えました。そして、人間の差別は、その人間自身の行為によって決まるものであり、先天的に決められるべきものではないと主張しました。
　ヨーロッパでは、近代において、人間は法のもとに平等であるとの思想が生まれ、
　人間の平等性が唱えられましたが、こうした思想は、すでに釈尊の唱えた人間観のなかに含まれていたということができます。
　すなわち仏教が展開した思想内容には、きわめて近代的なものがあり、根源的であるがゆえに革新的であるという、文字どおりラディカルな思想運動としての側面を、仏教はもっていたといえます。
　このような革新的思想は、当時の人々にとっては衝撃的なものであり、まして長い間、宿命的人間観に慣れていた保守的な農民にとっては、おそらく容認することが困難なものだったでしょう。それに対し都市は、いつの時代にも自由な雰囲気があり、新しい時代を切り開くエネルギーに満ちているところです。さまざまな文化が流入し、つねに刺激に満たされた世界では、異質なものに対する寛容性もあり、またそのようなものとの交渉のなかから、みずからも新しいものを生みだしていきます。
　トインビー博士は、その文明論のなかで異文明の「挑戦」と、それへの「応戦」のなかから文明の生成発展があると述べていますが、都市はまさにそのような戦いの場であり、そのような雰囲気のなかで人々は相互に磨きあっていったのです。
　新しい思想としての釈尊の教えは、異質なものへの寛容性と、新しいものへの好奇心と、そうしたものを理解できる知的水準などを兼ね備えた都市の知識階級に受け入れられていったと考えられます。
　すなわち、釈尊が説いた教えは、あまりにも革新的であり、ある意味では、あまりにも現代的な思想であったといえます。そうした仏教の教えが、広く人々に信奉されるには、時代が早すぎたのではないかという気もします。いずれにせよ、仏教は、そうした歴史的、社会的な条件から、都市部を中心として展開せざるをえなかったのではないかと想像します。
　しかし今や、人類の知的レベルは高まっており、人間観、生命観も、過去とは様相を異にして、より本源的なものとなっています。したがって私は、現代においてこそ、仏教は人々の間に広く理解される時を迎えたと考えています。いや、むしろ、旧来の人間観の行き詰まりによって、さまざまな分野において混乱と低迷におちいっている現代のためにこそ、仏教は説かれたのではないかとさえ考えます。

2 　カラン・シン　これまでのいくつかの章でふれたとおり、ヒンドゥー教の見解は決して宿命論的なものではありません。「今世の行為」が軽視されたことなどまったくないからです。
　ところでブッダ自身が信じていた業（カルマ）と再生の教理が意味するものは何か。それは、われわれの現在の境遇は気まぐれな神々が勝手に決めたものではなく、前世におけるわれわれ自身の行為の結果であるということです。したがって、今世におけるわれわれの行為が必然的にわれわれの来世の輪郭を形づくることになります。
　元来、神性があらゆる存在にあまねく行き渡っているという考えは、まさしくウパニシャッドの世界観の一部を成すものでした。
　その意味では、仏教ばかりでなくウパニシャッドも時代よりはるかに進んだものでした。たとえばヴェーダーンタ哲学では、単一の神力があらゆる存在に行き渡り、あらゆる生物の心中に宿っていると考えています。これは今日ですら人類の大部分に受け入れられていない考えです。ヒンドゥー教と仏教双方の教えの裏面にひそんでいる普遍的な要素を認識できないこと――
　これこそまさに人類が当面している危機の根源なのです。
　西洋哲学の研究方法は、最近まで唯物的な前提にもとづいていました。私はこれを「デカルト・ニュートン・マルクス的範例」と呼んでいます。この世界観によれば、物質があらゆる存在の究極的な基盤をなしており、意識または精神は随伴現象にすぎません。
　しかし最近四十年間にこの考えは、アインシュタインの相対性理論やそれ以後の進展、たとえばハイゼンベルクの不確定性原理、ボーアの相補性理論といった量子力学等々によって大きくぐらつきました。亜原子物理学や銀河系外宇宙学での最新の研究は、唯物的範例には欠点があることをきわめて明確に示しています。事実、現代のもっとも偉大な科学者の幾人か、たとえばアインシュタイン、ボーア、シュレージンジャー、プリゴージン、ジョナス・ソーク、ジョージ・ウォールド等は、東洋の諸宗教の眼識のほうが、幅をきかせている西洋流の考え方よりも、新たに発見された事実を正確に表現していることを認めるようになっています。
　そうした東洋的な見解は西洋の学界からまだ完全には容認されていませんが、今世紀末までには広く受け入れられるようになると私は確信しています。その意味で、仏教をできるだけ大規模に教えていかねばならぬというご意見に賛成ですが、ヒンドゥー教についても同じことを申し上げたいと思います。

3 　池田　人間、生命の尊さを根本とし、とくに心の問題を大切にする東洋の発想は、それをなおざりにしているがゆえに深刻な危機的状況を惹起している現代文明に対し、一つの光明を投げかけることができると信じます。