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1 　反晩の大地に根を張った京都
　ある哲学者は、しみじみと、″京都の木々は、ひと味違う″と感嘆してやまなかった。（和辻哲郎「京の四季」、『和辻哲郎随筆集』所収、岩波文庫。参照）
　″東京などの木と比べて、京都の木のほうが、一般に枝ぶりがよく、色彩も鮮やかである″というのである。たしかに、そうかもしれない。それは、なぜか？
　大きな理由は″土壌の違いにあるのではないか″と、その哲学者は分析している。つまり、″（東京の武蔵野など）柔らかく、いくら掘っても、石など一つも出てこないような恵まれた土壌では、植物の根が伸びるのを、邪魔するものはなにもない。そのため、成長は早いのだが、木の姿は粗末な感じで、かっちりとした印象を与えない。実際、早く衰える場合も多い″と。
　これに対し、″京都の東山などは、少し掘っていけば下は岩石である。岩盤のような大地であるから、同じ背丈に伸びるにも、二倍、三倍の年数がかかるかもしれない。しかし、その困難は、むだではないのである。京都の樹木は、かえって、枝ぶりも念入りで、耐久的である″と語っている。
　すなわち、「苦労して鍛えあげたものほど強く、美しく、永続する」というのである。人間も、また同じであろう。

2 　京都は、かつては、「日本でいちばん広宣流布が遅れるだろう」と言われた。
　しかし、そのいちばん大変な国土にあって、京都の皆さま方は、雨の日も風の日も、まさに岩盤に爪を立てるがごとく、忍耐強く、戦い抜いてこられた。地域に、社会に、辛抱強く、根を張ってこられた。
　この京都国際文化会館は、そうした皆さま方の勝利の象徴であり、未来にさらに栄えるための栄光の城である。

3 　ソ連の母の叫び「歩く者だけが生き残れるのよ！」
　一昨日のアイトマートフ氏との会談でも話題となったが、ロシアの民衆は、ナポレオンやヒトラーの攻撃をも跳ね返した、不屈の歴史を誇りとしている。
　先日（十一月八日）、私は、ロシア科学アカデミーの「サンクトペテルブルク学術センター」から、「特別功労顕彰」をいただいた。
　サンクトペテルブルク市（旧レニングラード）は第二次世界大戦において、九百日にもおよぶ、ナチスの猛攻と戦い抜いた英雄都市である。三百万を超す市民は、完全包囲と激しい爆撃にさらされながら、厳しい飢えと寒さを耐え抜かねばならなかった。
　その間、栄養失調と厳寒で亡くなった市民の数は、じつに六十万人以上。毎日、何百人、何千人という人々が″骨と皮″になり、死んでいった。戦闘による死者を加えると、八十万人の尊い命が犠牲となったといわれる。
　そうした極限状態のなか、ある日、こんな「母と息子のやりとり」があったと記録されている。（Ａ・アダーモビチ、Ｄ・グラーニン『封鎖・飢餓・人間』宮下トモ子ほか訳、新時代社。以下、引用は同書から）
　母親は経験豊富な看護婦さんで、人々のために奉仕する気丈な女性であった。学会では白樺会の皆さまである。
　たくましい母は、子どもたちが、怠けて、ゴロゴロ寝ころんでいることを許さなかった。
　しかし、医学生の息子は、反発して言った。
　「ママ、寝てた方がエネルギーの消費が少なくてすむんだよ。そしたら、食物だって少しですむじゃないか」
　ところが、母親は子どもに引きずられなかった。″何を言ってるの！″と。
　「歩くものだけが生きて働くことができる。――これは矛盾しているように思えるかもしれないけど、ほんとうのことなの。だから、歩きなさい」
　医学生の息子は、食物のカロリーを問題にしていた。これに対し、母は、一歩深い、生命力のカロリーを問題にしていたのである。

4 　一念の力は不思議である。行動の力は計算を超える。一歩も退かないで、動き、歩き続ける人には生き抜く力が湧き出てくるものだ。いわんや、人のため、社会のために、行動に打って出る人は、偉大な生命力を得る。
　母は、このことを、子どもに教えたのである。そして、この母と子は生きぬいて、母に続いて息子も多くの病人のために大いに動き、大いに尽くしていったのである。
　私は、関西婦人部の姿を見る思いがする。
　この″ロシアの関西″の市民は自分たちが降伏してしまえば、世界はナチスの思いのままになってしまうと考えた。そして″わが都こそ、地球上で最後の「希望の都市」である″という決意で、団結して戦い、ついに、ヒトラーの野望を打ち砕いたのである。
　広宣流布の大闘争にあって、わが関西こそ、何ものにも負けない、だれびとにも敗れない、創価の「英雄都市」であり、広宣流布の「希望都市」であると、私は申し上げたい。（拍手）

5 　文明間に「対話の橋」を架けて
　まもなく二十一世紀。国連で「二〇〇一年を『何の年』にするか」検討になった。
　二〇〇一年は、新世紀開幕の年である。しかも西暦では「新たな千年の開幕」の年である。
　何の年にするのか、この決定は、未来に大きな意味を持つ。そして検討の結果、結論が出た。
　それは「文明の対話の年」である。国連総会で、満場一致の賛成であった（十一月四日）。
　「文明と文明の対話」――これこそ私が、そして創価学会が、長年にわたって訴え、実行してきたことである。学会が、二十一世紀を完全に先取りしてきたことを確信していただきたい。
　（ブルガリア・ソフィア大学のパンテフ教授は、「池田ＳＧＩ（創価学会インタナショナル）会長は、ソクラテス的な対話を現代に復興させた」と評価している）
　「文明の対話の年」に、という提案は、イランのハタミ大統領から出た。この決定が、イスラム文明との対話を意識していることは重大である。
　ちょうど今、月刊誌「潮」で、イスラム教との対話を開始している。（テヘラニアン博士との対談。二〇〇〇年十月に『二十一世紀への選択』と題し、潮出版社より発刊）

6 　これまで私は全世界の要人・識者と語り合ってきた。「対談集」だけでも、進めているものを含めると三十人近くになる。その中には、キリスト教文明の伝統を背景にした人も多い。
　ドイツのデルボラフ博士とは「キリスト教と仏教」について対談した。（一九八九年『二十一世紀への人間と哲学』河出書房新社。本全集第１３巻収録）
　イスラム世界の人もいる。（テヘラニアン博士）
　共産圏の人もいた。（ゴルバチョフ元ソ連大統領〈一九九六年『二十一世紀の精神の教訓』潮出版社。本全集第１０５巻収録〉、モスクワ大学前総長のログノフ博士〈一九八七年『第三の虹の橋』毎日新聞社。一九九四年『科学と宗教』潮出版社。両書共に本全集第７巻収録〉、キルギス共和国の世界的作家アイトマートフ氏〈一九九一年『大いなる魂の詩』読売新聞社。本全集第１５巻収録〉など）
　「中国文明」の人もいる。（文豪・金庸氏〈一九九八年『旭日の世紀を求めて』潮出版社〉、″敦煌の守り人″常書鴻氏〈一九九〇年『敦煌の光彩』徳間書店。本全集第１７巻収録〉など）
　「インド文明」の人もいる。（カラン・シン博士〈一九八八年『内なる世界――インドと日本』東洋哲学研究所〉）
　「アメリカ文明」の人もいる。（キッシンジャー博士〈一九八七年『「平和」と「人生」と「哲学」を語る』潮出版社〉、カズンズ博士〈一九九一年『世界市民の対話』毎日新聞社。本全集第１４巻収録〉）
　「ヨーロッパ文明」の人もいる。（美学者のルネ・ユイグ氏〈一九八一年『闇は暁を求めて』講談社。本全集第５巻収録〉、作家のアンドレ・マルロー氏〈一九七六年『人間革命と人間の条件』潮出版社。本全集第４巻収録〉など）
　「ラテン・アメリカ文明」の人もいる。（ブラジル文学アカデミーの総裁であったアタイデ博士〈一九九五年『二十一世紀の人権を語る』潮出版社。本全集第１０４巻収録〉、チリのエイルウィン前大統領〈一九九七年『太平洋の旭日』河出書房新社〉など）
　「科学文明」の代表もいる。（″現代化学の父″ポーリング博士〈一九九〇年『「生命の世紀」への探求』読売新聞社。本全集第１４巻収録〉、スリランカ出身の天文学者・ウィックラマシンゲ博士〈一九九二年『「宇宙」と「人間」のロマンを語る』毎日新聞社。本全集第１０３巻収録〉、カナダの医学者・シマー博士〈二〇〇〇年『健康と人生』潮出版社〉など）
　国際的に著名な人権団体「サイモン・ウィーゼンタール・センター」の関係者をはじめ、ユダヤの方々とも対話を重ねてきた。同センターでは記念講演もさせていただいた（センター主催の「マキグチ記念人権講演会」の第一回、一九九六年六月）。

7 　遠い将来、二十世紀を振り返ったならば、としてトインビー博士はこう言われた。
　「未来の歴史家たちが、われわれの時代について書くとしたら、何を書くか。民主主義や共産主義の結末には、ほとんど関心を示さないだろう。
　彼らが注目するのは『キリスト教と仏教とが、高い次元での相互理解と交流を実現した時に、いかなる事態が起きたか』ということであろう」と。
　つまり「文明と文明との対話」こそが、「地球一体化」という人類進歩の方向性にとって、最大に必要な行動なのだということである。″冷戦が、どうなったか″などということは、小さなことと判断するであろう――と。
　そして、私との対談を終えた時、博士は「これからも私とやったように、このような対話を続けてください」と言って、「文明と文明に橋を架ける対話」を遺言されたのである。
　どんなに立場が違い、考え方が違っても、同じ人間である。人間という次元で話し合えないはずがない。自分の小さな枠に閉じこもって、対話を避けるのは臆病である。
　思いきって話し合えば、何かが始まる。忍耐強く話し合えば、必ず何かが変わるはずである。

8 　「学会の皆さまは平和の建設者、人類最高の栄誉に値する」
　１１・１８「創価学会創立記念日」を祝福して、ゴルバチョフ氏をはじめ世界の識者からメッセージが届いた。
　聖教新聞に順次、掲載されたが、たとえば、チリの「哲人政治家」エイルウィン前大統領は、こう述べてくださっている（以下、要旨）。
　「創価学会インタナショナルと池田会長は、『平和と人類相互の理解』という『文化』を推進しておられます。そのために、講演や展示会や数多くの教育的・文化的活動を通して、世界中で行動しておられる。目を見張る、その活動に対し、私は惜しみない称賛を贈ります」
　「民族がどうあれ、国籍がどうあれ、宗教がどうあれ、政治的信条がどうあれ、人類の絶対的多数が願っていることは何か。それは『国と世界に平和が君臨する』ということであります。このことに疑いの余地はありません。
　ところが、残念ながら、この『人類最大の願望』を自覚し、実行に移す人は少ない。『平和という文化』を広める能力のある人は、多くないのであります。それが世界の現状であります。そういう中で、ＳＧＩと池田会長こそが、まさに、その尊き模範なのであります」
　「そして『平和の建設者』になるということが、いかなる人にとっても、いかなる団体にとっても、最高の栄誉の称号なのであります」
　皆さまのことである。皆さまこそ″人類最高の栄誉″に値する方々であるということである。同様の喝采は、数えきれない。世界が注目し、励ましを送ってくださっているのである。

9 　いよいよ「創価の世紀」「価値創造の世紀」。二〇〇一年の「文明の対話の年」に向かって、誇らかに、胸を張って進んでいただきたい。自分の地域で、地道に対話の橋を架けることが、そのまま世界の平和を建設しているのである。

10 　不老不死――草創の友よ、三世に輝け！
　ここ京都、そして関西の「錦宝会」（関西の高齢者のグループ。東京は「宝寿会」、全国的には「多宝会」と総称される）をはじめ、全国で、草創の尊き同志が、生き生きと活躍しておられる。
　先日、訪問した中部でも、名古屋支部の初代の支部長・婦人部長が、お元気であった。
　婦人は、八十歳近くの今も、自分で車を運転しながら、知多半島の地で、折伏に、「聖教新聞」の拡大に、友の激励にと第一線を奔走しておられる。
　法華経は、「不老不死」の法理を説く。
　有名な御聖訓には、「年は・わか若うなり福はかさなり候べし」と仰せである。妙法流布に決然と生きゆく人生は、年とともに、いよいよ若々しい。いよいよ大福徳に包まれていく。

11 　亡くなられた功労者の方々のことも、私は、一生涯、忘れない。
　宮下芳郎さん（初代・京都支部長）・絹子さん、広谷キヌさん、また″関西のお母さん″と慕われた矢追久子さんをはじめ、関西の草創の同志は、みな、あまりにも懐かしく、あまりにも思い出深い。この京都国際文化会館は、もともとは、広谷さんの織物工場の敷地を提供していただいたものであった。
　とうてい全員を挙げきれないが、代表のみ名前を挙げさせていただくと、京都の丸鈴子さん（初代・京都支部婦人部長）、樋上新一さん（初代・平安支部長、最初の京都市議）・八重子さん。
　大阪の大井満利さん（第二代・大阪支部長）、玉置正一さん（初代・松島支部長）、沖本泰幸さん（初代・西成支部長）、佐伯幸一さん（大阪支部・初代地区部長）、至極明さん（初代・浪速支部長）、川坂久子さん（初代・堺支部婦人部長）、斉藤きみ子さん（初代・西成支部婦人部長）。奈良の有馬猶二郎さん（初代・奈良支部長）。和歌山の大東国浩さん（和歌山支部・初代地区部長）。福井の刀根新兵衛さん（本部長、会館管理者）。兵庫の浦島秀雄さん（初代・湊川支部長）、北角巌さん（初代・神港支部長）、羽田野良二さん（初代・兵庫支部長）等々、常勝関西のすべての先人の方々に、重ねて、ねんごろに追善回向のお題目を送らせていただきたい。
　末法万年、未来の果てまで、また三世永遠に輝く方々である。

12 　「悪」を打ち破れ、「善の言葉」で！
　先日（十一月十二日）、私は、「世界詩人会議」の名誉総裁の栄誉をいただいた。王ワン副会長とも語りあったが、悪と戦っていないと、本物の「詩」（ポエム）は生まれない。
　ある海外の学者は言っていた。「日本には、精神闘争を戦ってきた人が、きわめて少ない。だから、本当の詩人も少ないのではないか」と。
　アイトマートフ氏も、私との対談集で強調しておられた。
　「悪の本性は、いたるところで、大小にかかわりなく、善を破壊し、善を踏みにじることにあります。（中略）言葉のみが、日々永遠に、悪に抵抗することができます」
　「声」で「悪と戦う」。まさに「声仏事を為す」である。

13 　私たちは、毎日、法華経寿量品の「自我偈」を読誦している。
　ご存じのように、「自我得仏来（我、仏を得てよりこのかた）」（開結五〇六㌻）の「自」で始まり、「速成就仏身（すみやかに、仏身を成就せん）」（開結五一〇㌻）の「身」で終わる。つまり、冒頭の「自」と結びの「身」で、「自身」となる。
　「自我偈」は、「自分自身」の尊極にして永遠の大生命力を歌い上げた、壮大な「詩」とも言えよう。（「偈」とは韻を整えた「詩」である）
　自我偈の結びには、「毎自作是念　以何令衆生　得入無上道　速成就仏身（毎つねに自ら是の念を作なさく　何を以ってか衆生をして　無上道に入り　速かに仏身を成就することを得せしめんと）」――私（釈尊）は、つねにこのことを念じている。すなわち、どのようにすれば、衆生を無上の（これ以上ない）道に入らせ、すみやかに仏にならせることができるだろうか――とある。
　「毎自作是念」である。いつも皆のことを思いやっている。忘れない。無責任にならない――。
　わが人生の詩も、最後の最後まで、広宣流布を「毎自作是念」して、堂々と総仕上げをしていくことである。途中で戦いをやめたり、退いては、これまでの功績を崩してしまう。
　真実の和合僧の学会とともに生き、人生と広布の大勝利を、晴れ晴れと勝ち飾っていただきたい。関西、頑張れ！　京都、頑張れ！
　（京都国際文化会館）