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2 　牧口先生は、「人を離れて事無し」（人間を離れて、何事もありえない）という吉田松陰の言葉をよく引かれた。
　″社会の各方面の行き詰まりの根源はどこにあるか？──それはことごとく人材の欠乏にある″と喝破しておられたのである。
　まことに偉大な師匠であられた。
　「人材の養成」「人材の改善」を基礎としなければ、一切の改革も結局、砂上の楼閣に終わってしまう。ゆえに、制度・機構の改革に先立って、何よりもまず「新しい人材」を登場させよ！
　こう牧口先生は促された。
　まさに道理である。
　「新しき人材」よ出でよ──「人材の中国」の青年部こそ、牧口先生のこの期待に、鋭敏に応えていただきたい。（拍手）

3 　悪人に屈するな、母の祈りを背に走れ
　では、そうした新舞台の人材の要件として、牧口先生が一貫して強調された点は何か。
　それは「正義のためには、敵を恐れぬ勇気を持て！」という一点であった。
　これこそ学会精神である。
　先生は『創価教育学体系』の中で訴えておられる。
　″悪人が指導階級に立つ時代に、おとなしく追随するだけの「無気力の善人」であってはならない″と。
　これが、先生の師子吼であった。「革命」の叫びであった。
　また、″不当な圧迫を受けながら反論もできず、泣き寝入りしているようではならない″。
　そして″議論を闘わせることに臆病であってはならない″と。

4 　ゆえに私も、語りに語っている。
　末法は「闘諍言訟の時代」であり、「闘いの時代」である。広宣流布も言論戦である。
　青年は今こそ、「正義」を、「真実」を、語って語って語り抜かねばならない。「声仏事を為す」との大聖人の仰せのままに。
　さらに牧口先生は、″傍若無人な悪人によって正義の人が迫害を受けている時、手をこまぬいて傍観するだけの「羊の群れ」であってはならない″と。
　また、″無遠慮な特権階級には屈するな！　その代わり、庶民、なかんずく母たちの声を尊重し、反映せよ！″とも言われた。
　先生は自らこの信念に生き、そして殉じた師子であられた。
　わが中国青年部は、この牧口先生の道に直結して、創価学会を、いよいよの勝利へと導いていただきたい。（拍手）

5 　どんなに傲った権力も三世永遠の生命観から見れば、はかない幻に過ぎない。
　大聖人は仰せである。
　「かかる悪所にゆけば王位・将軍も物ならず・獄卒の呵責にあへる姿は猿をまはすに異ならず、此の時は争いかでか名聞名利・我慢偏執有るべきや」
　──このような死後の苦悩の世界に行ったならば、王の位も、将軍の位も問題にならない。獄卒の責めにあう姿は猿回しの猿と同じである。こうなった時は、どうして名聞名利や我慢偏執（我を頼んで心が傲り、偏ったものに執着すること）をもっていられようか──と。

6 　イギリスの劇作家、ジェイムズ・シャーリー（一五九六年〜一六六六年）。チャールズ二世も愛誦したとされるこの劇作家は、次のような詩をつづっている。
　　血筋や地位のもたらす栄光などは、
　　単なる影にすぎず、実体などというものではない。
　　堂々たる鎧で身を守っていても、運命には逆らえないのだ。
　　王様だって氷のような手をもった死神に見舞われる。
　　王笏おうしゃくや王冠を誇った者も、
　　必ず真っ逆様さかさまに転落し、
　　土の中に入ってしまえば、曲がった鎌や鋤を使って
　　野原で働いていた農民と同じ身分になってしまうのだ。
　　　　（「栄光の空しさ」、平井正穂編『イギリス名詩選』岩波文庫）
　「死」の前には、権力も身分も、栄誉もむなしい。
　それでは「死」をも超えるものは何か。シャーリーは結論している。

7 　　だが、正しく生きた人間の営みだけが、
　　土の中でも馥郁と薫り、爛漫と咲き誇るのだ」（同前）
　正しく生きた人間──人間としての究極の正しき人生を説いたのが妙法である。ゆえに妙法に生き抜いた人こそ、生死を超えて、爛漫と花を咲かせ、永遠の幸福を薫らせていく。
　地位ではない。正しく生きたかどうかである。どんなに高い地位にあっても、「不知恩」であっては、死を前に後悔する敗北の人生になるにちがいない。
　この秋には、世界の大勢の友が中国に集まる。（十月十五日、広島で第十四回世界青年平和文化祭を開催）
　中国は″中心の国″と書く。「日本の中心」との気概で、中国から世界へ、平和と希望と信念のスクラムを愉快に広げていただきたい。青年の意気で、すべてに勝っていただきたい。（拍手）

8 　釈尊の教え″皆、一緒に前進″が仏法のすべて
　仏道修行について、一言述べておきたい。（大正二巻参照）
　釈尊の弟子の一人に、阿難がいる。ある時、釈尊に阿難が尋ねた。
　「私が考えてみますに、私どもが善き友をもち、善き友と一緒に進むことは、すでに仏道の半ばを成就したに等しいと思われます。この考え方は正しいでしょうか」
　″善き友を持つことが、仏道修行の半ばを意味する″──とは、あるいは、大げさに聞こえる表現かもしれない。実際、阿難も、遠慮がちに釈尊に聞いたのかもしれない。
　しかし、釈尊は、こう答えた。
　「阿難よ、その考え方は、正しくない。善き友をもち、善き友と一緒に進むということは、仏道の半ばではなく、仏道のすべてなのである」

9 　同志と一緒に進み、一緒に苦労することは、仏道の半ばでなく、すべてなのである。この釈尊の心、仏法の精神を、その通りに実行してきたのが我々である。皆と一緒に進むことは、確かに面倒な時もあろう。大変な時もある。
　一人で好き勝手に生きるほうが気楽であるにちがいない。しかし、それでは、わがままになり、本当の仏道修行はできない。いつしか必ず正しき仏道から外れてしまう。結局は、孤独で、わびしい苦悩の境涯になってしまおう。
　さまざまな人がいるなかで、さまざまな苦労を経験しながら、一緒に進もう、一緒に成長しようと励まし合っていくところに、切磋琢磨があり、仏道修行がある。
　ここに本当の人間の道があり、本当の自由がある。依正不二の法理からいっても、善き人の集いの中にいることが、自分を成長させていくのである。

10 　ドイツの哲人ニーチェは言った。
　「今後、あなたがたに栄誉を与えるのは、『どこから来たか』ではなくて、『どこへ行くか』なのだ！　あなたがた自身を超えて行こうとするあなたがたの意志と足、──これこそ、あなたがたの新しい栄誉であらねばならぬ！」（『ツァラトゥストラはこう言った』氷上英廣訳、岩波文庫）
　「これから！」、常に「これから！」。仏法も現当二世の精神を教える。
　価値ある人生、なかんずく「価値ある青春」を開くもの──それは「今まで、どうであったか」ではない。「これから、どう生きるか」。その力強い前向きの一念である。そこに偉さがあり、勝利がある。
　今の自分を超える労作業に、絶えず挑戦していく。その「向上する心」にこそ、青年の魂がある。

11 　戸田先生は、青年に訴えられた。
　「青年たる者は、たえず向上し、品位と教養を高めて、より偉大な自己を確立しなければならぬ」（『戸田城聖全集』第一巻）
　青年よ、自分をつくれ！──と。
　そして「読書と思索をせよ」と常に言われた。
　将来、社会の指導者、そして広宣流布の指導者となるべき皆さまである。だからこそ、人の何倍も思索し、苦労し抜くべきである。先頭に立って苦労し、先頭に立って勉強していただきたい。
　その自覚で進む時、目も輝き、生命も充実してくる。反対に、苦労を避けよう、逃げようとすれば、青春のみずみずしさはなくなってしまう。

12 　私は「一日を一週間、一カ月分に生きよう」との思いで、動き、語り、挑戦を続けている。全部、会員の皆さまのためである。広宣流布のためである。私はこの「目的」を絶対に忘れない。
　修行なき生活は、堕落である。修行なき人生は、最後は敗北である。
　自分をつくらず、鍛えず、手練手管や要領だけで生きる人もいる。しかし、その人の人生の最終章は、むなしい。必ず悔いるにちがいない。「もう一度、青春をやり直したい」と。
　何事にも順序がある。若い時から何でも物があり、自由であるのは、かえって不幸である。
　青春時代に、精神を鍛え抜く。自分を磨き抜く。その土台の上に、ある年代に達した時、精神面でも、物質面でも、花が開くようになっていくのが道理である。それが人生の正しい軌道である。

13 　中国の勝利は、全日本、全世界の勝利につながる。その使命感と誇りをもっていただきたい。
　ますますの中国の大発展を心から期待し、スピーチを終わらせていただく。
　きょうは、ご苦労さま。ありがとう！
　（東京牧口記念会館）