日蓮大聖人御書|池田大作著書|御書検索|スピーチ検索

2 　皆の中に入り、皆と一緒に前進
　父の予言どおり、氏政（第四代）と氏直（第五代）の時代に、小田原は秀吉に降伏します。
　時代の流れと状況を読みきれず、甘い考えのまま、秀吉に立ち向かい、倒されていった。父と息子は、どうちがったのでしょうか。
　第三代までは、たたき上げの人物でした。
　初代の北条早雲は、何の足場もなかった新天地に挑み、伊豆と相模の主になった人物です。二代目も、初代とともに草創期に決死の働きで、国の組織の土台を築いた。三代目は、十六歳の時から、生涯三十六回の戦で、敗れたことがなく、大将でありながら率先して戦ったために、全身、傷だらけ。顔にも二カ所、傷があり、敵に後ろを見せたことがない猛将だったと言われる。
　しかし、後継ぎの青年は、はじめから「大名の後継ぎ」として育ったのです。決して愚かではなく、父の厳しい薫陶のおかげで、他国の君主に比べても優れていたとさえ言う人もいる。しかし、何といっても、「苦労」が足りなかった。一方、家臣たちも「われらは豊かな小田原の家臣だ」と、おごる風潮ができたと言われています。
　いわば、草創期のリーダーは、「皆と一緒になって戦い、『われらの目標を勝ち取ろうではないか！』と、先頭に立って奮闘した」のです。ある意味で、仏法でいう「本因」の姿勢に通じるでしよう。皆と一緒になって、はるか「本果」の勝利を目指し、同じ方向を向いて進む――そういう精神です。

3 　ナポレオンいわく「リーダーとは『希望を配る人』のことだ」。希望を「指し」、希望に「導く」人こそ「指導者」なのです。
　ところが、先人の奮闘のおかげで、安泰になると、リーダーが変質していきました。一面的に決めつけるわけにはいきませんが、傾向性として、「皆と同じ方向を見つめる」というよりも、「皆と向き合う」ようになったと考えられます。仏法的に言えば、いわば「本果」に安住する心に通じる。自分を、完成した立場に置いて、皆と相対すという関係です。
　どんな組織においても、リーダーが、「皆と一緒にやる」のではなく、上から「あれをやれ」「これをやれ」と命令する。自分は傷つかないように、うまく人を使う。こうなってしまったら、発展は望めません。ここに、古今東西、歴史の流転と興亡の一つの急所がある。微妙な「人間の一念」のドラマがあるのです。

4 　いよいよの信心に「仏界」がわく
　日蓮大聖人の仏法は「本因妙の仏法」です。師匠は「本果」、弟子は「本因」――その上で、師弟ともに永遠に「本因の妙法」を行じていくのです。ゆえに「自分は、もうこれでいい」とか、「全部、人にやらせよう」とか、そういう「本果の心」では、本当の功徳は出ません。
　御書には「いよいよ（弥）」という言葉が、繰り返し、繰り返し出てまいります。大聖人は何十年、信心してきた門下に対しても、「いよいよ」の信心に立ちなさいと教えておられる。
　リーダーが、「自分は、いよいよ、これからが本当の修行だ」と決めて、皆の中へ入って、「希望」を指し、「希望」へ導きながら、一緒に前進すれば、功徳は、こんこんとわくのです。また、創価学会も永遠に発展するでありましょう。
　とくに、これからの時代は、いよいよ「団結」が大事です。「皆の協力で」「皆の力を引き出しながら」「皆、仲良く」、世界で唯一の広宣流布の組織を守りぬいていただきたいのです。
　寿量品の自我偈に「一心欲見仏　不自惜身命（一心に仏を見たてまつらんと欲して　自ら身命を惜しまざれば）」（法華経490㌻）とあります。
　日蓮大聖人は、この文に「日蓮が己心の仏界」が表されていると仰せです。
　その深義については省かせていただきますが、総じて、日蓮大聖人の門下である私どもが、「一心に仏を見んとする」――その不惜身命の「信心」に、「仏界」が顕れているのであります。「一心に仏を見んとする」本因の修行以外に仏界はなく、真の功徳はないのです。
　「一心欲見仏」とは、私どもでいえば、さあ広宣流布していこう、自分の周囲を仏国土にしていこう、自分も人間革命し、人をも幸福にしていこうという「信心」の一念であります。
　広宣流布のリーダーは、永遠に「一心欲見仏」のつ本因妙のリーダー」であっていただきたいのであります。
　私も、支部長代理を務めました。皆さまが日夜、どれほど大変か、どれほどの辛労があるか、よくわかっております。どうか、大東京の支部長、婦人部長の連帯で、わが同志を包み、「広宣流布」の前進を進めていってください。
　大切な皆さま方のご健康を、私は、さらに真剣に祈ってまいります。お体を大切に！
　（東京戸田記念講堂）