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2 　科学万能を信ずる人々は、生命については生物学や生理学が、これを究明しているではないかというかもしれない。これらの学問が、いまだきわめて初歩的な段階でしかなく、生命の本源を解き明かすには遥カに遠いということは、私があらためて主張するまでもないだろう。それだけではなく、こうした追求の仕方は、生命を単に既成の種々の概念に分析し、死んだ物体としてしまうのみで、決して生きた生命それ自体をとらえることはできないと考えられる。
　言いかえると、ただ“未熟”というのではなく、めざしている方向自体が、生命そのものを把握するためには、その出発点から異なっているのである。かりに、生物学や生理学が十分に発達をなしとげ、生命体を実験室でつくることに成功したとしても、それは現に生きている生命そのものの解明ではない。いわんや、私たちの人生の根本的解決とはならないであろう。
　生命へのアプローチは、科学の本領である分析と総合によるのではなく、直観智によらなければならない。それは、優れて主観的なものであり、生きている自己への生命感である。人間の幸・不幸の諸相は、この生命感の変化相以外のなにものでもないからだ。
　たとえば、空腹の人にとっては、目の前の一杯の御飯はたとえようもない幸福をもたらしてくれる。しかし、失恋の悲哀のどん底にある人にとっては、なんの価値もあるまい。同じ物であっても、これが呼びおこす幸福感は、人によって千差万別なのである。
　もし、人間にとっていかに巨大なエネルギーを生みだすか、物質的な富をどこまで伸ばすか、人間宇宙船はどこまで到達しゆくか等といったことだけが目的であるならば、科学は十分、それに応えることができよう。だが、それが、どれだけ人間の幸福に結びつくかという問題になると、もはや、科学だけの力ではどうしようもなくなる。
　幸福感という問題の主要ファクターは、あくまでも人間生命それ自体なのである。したがって、もしこの問題に決定的な解決を求めようとするならば、人間生命自体への本格的なアプローチが行われなければなるまい。その生命へのアプローチの道を開いていくものこそ、私は真実の宗教であると確信している。
　そうした宗教の存在は、人間の英知の最高峰であるとともに、一切の人間の努力や、その努力の成果としての文化を、真に豊かに実らせていく土壌ともなろう。これなくしては、いかなる努力も砂上の楼閣と化すからである。

3 　現代文明の姿を少しでも冷静に見直してみた人なら、この道理は明確に納得ができるにちがいない。現在という時点に限ってみても、資産あり物質的に恵まれている人が、かならずしも幸福ではないことは周知のとおりである。
　また、歴史の流れのうえに立って、たとえば三百年前の江戸時代の庶民と、現在の庶民とを比較するがよい。生活環境の便利さや物質的な条件では、今日の庶民が、幾百倍も恵まれている。だが、それだけ幸福感も百倍しているかといえば、おそらく、ほとんど違わないといっても過言ではあるまい。
　さらに、あえて言うならば、現代社会における生命軽視の風潮も、物質偏重に流された現代文明の一断面にほかならない。
　青少年の犯罪などの社会問題、利潤追求のみにあけくれて顧みられぬ公害、激増の一途の交通事故、そして最大の公的殺人である戦争等――すべて、生命軽視という、一つの同じ根に帰着する。
　生命尊重の発想、生命の尊厳を守る思潮を、この現代文明を動かしていく力強い底流として確立し、生命軽視より生命尊重への百八十度の転換をなしとげるためには――新しい思想、宗教の興隆が、実現されなければならない。また、そうした文化全体の転換をもたらすほどの、強い指導性、理念、人間の理性と感情と生命に訴えかける、力をもった宗教でなくては、存在価値はないといってもよかろう。
　まさに、アインシュタインの言うごとく「宗教なき科学は不完全であり、科学なき宗教にも欠陥がある」のである。
　この言葉は、科学時代と言われる現代においても、また、ますます科学が発達しゆくであろうと予測される未来においても、文化の創造と建設にたずさわる人々への重要な警告であり指針でもあろう。
　人類の文明が、狂気と腐敗の泥沼から脱し、希望に満ちた光明の世界に入り――人間が、人間として、平和な生活を営んでいけるかどうかは、この力強い理念をもった、新しい思想、宗教をこの世界に興隆し、人類の手にすることができるかどうかで決まっていくであろうと、私は思っている。