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2 　ウィルソン　インノケンティウス三世時代のローマ教会の支配と、近代の全体主義国家の支配を比較するという考えは、私にはありませんでした。しかし、ただいまのご指摘によって、この両者にはいくつかの明瞭な類似点があることに、私も気付きました。
　両者の意図、すなわち、社会生活のあらゆる側面をできるだけ規制して、一定の秩序を押しつけようとする点は、たしかに類似しております。しかし、そのための手段となると、明らかに相違点があります。
　教会は、その権能を発揮するためには、社会的な強制力の手段を独占的に握っていた世俗権力を通じて行わなければなりませんでした。教会による制裁のあり方も、（近代全体主義国家のそれとは）違ったものでした。たしかに、教会は、世俗社会の刑法や政治法に対しても強い影響力をもってはいましたが、その主たる武器は（地獄という）威しと（天国に関する）甘言でした。実際問題として、教会は実効性の面でも劣っていました。（読み書きの技術という）事実上の独占部門をもってはいましたが、教会の意志伝達の手段は限られていたのです。世俗機関に依存しない場合は、教会の支配力は、その地方の代表者たちにとって規範となる権限に頼ったわけですが、彼らの道徳上の誠実さは、その信仰上の献身にかかわらず、必ずしも当てにならないものでした。

3 　これに対して、近代イデオロギー体制は、その職務者の道徳的資質に頼るよりは、むしろ組織的な制裁や強制力、威嚇などによって、人々の従順さを厳しく要求することに依存しています。
　もちろん、悪評高い官僚主義の非能率性はどんな全体主義体制にもつきものですが、政策遂行上の地方によるバラつきは、近代的伝達手段によって、また、道徳面よりもむしろ技術面での操作によって、（教会に比べて）より効果的に、中央から統制することができます。
　したがって、宗教的に規定された社会秩序と、イデオロギー的に規定された社会秩序の根本的な相違は、宗教の社会化の性格の相違であるわけです。
　あらゆる宗教は、その倫理的価値の内面化に頼っています。これは、たとえその宗教が外的・社会的服従を強いるために、なんらかの付加的手段を用いる場合であっても、変わりのないことです。中世において、ローマ教会は、頻繁に強圧手段に訴えましたが、それは結局、自由意志の大切さを特に強調するキリスト教倫理の精神には、馴染まないものでした。政治的イデオロギーにとっては、こうした束縛の限界に出合うことすらありません。

4 　たしかに、国家といえども、支配的イデオロギーへの完全かつ公然たる同意を命令することはできませんが、しかし、反対者抑圧のための行動は採用することができます。公然たる弾圧は、左翼たると右翼たるとを問わず、全体主義政権の一つの特徴なのです。
　これに対して、宗教は、インノケンティウス三世の時代にローマ教会が人々のどんな実質的な選択も拒否しようとしたことがあったとしても、本質的には人々の自発的献身が期待できるような価値を提供します。全体主義国家が信奉するのは、歴史的・社会的な客観的事実から抽き出したと称する、政治と倫理の体系です。そのこと自体は、西洋社会を支配した時代のキリスト教が主張したことと、ほとんど変わるところがありません。ただ、世俗イデオロギーは、その価値の深い内面化には少しも頼らず、必要とされるのは外面的な服従のみであるという点が違うだけなのです。
　（これは、ある程度まで、宗教が誘発したり制約したりするものの超自然的な性格に関係があるのでしょうが）このように、宗教が心理的な方向づけを生み出すことに依存するのに対して、世俗イデオロギーが個人に要求するのは従順であることだけであって、必ずしも了承することではありません。イデオロギーが事実上の真理として表現されるのに対して、宗教は、主に象徴的に真理たるものとして呈示されればよいのです。イデオロギーが特定の国家、人種、階級の利益や価値を呈示するのに対して、宗教は、――少なくともキリスト教、仏教、イスラム教の場合――個々人が自発的に同意できるような、一群の価値体系を呈示します。そのため、宗教の場合は、献身に際しての高められた自意識が必要とされるのです。
　インノケンティウス三世の時代のように宗教が社会を支配している状況下では、たしかに圧政が増大することが考えられますし、また、場合によっては、本質的な宗教の特質とみなすべき、自発的で内面化された帰依に取って代わって、実際に圧政が支配することもあるかもしれません。

5 　（注１）『現代宗教の変容』
　ブライアン・ウィルソン著、井門富二夫・中野毅訳。ヨルダン社（一九七九年）（ContemporaryTransformationofReligion，UniversityofNewcastleuponTyne，1976．）