日蓮大聖人御書|池田大作著書|御書検索|スピーチ検索

1 　本果妙は釈迦仏・本因妙は上行菩薩・久遠の妙法は果・今日の寿量品は花なるが故に従果向因の本迹と云うなり。
　まず表題の「久遠従果向因」について考えてみたい。ここでいう久遠とは、もはや久遠本果ではない。久遠元初の意味であります。
　したがって従果向因の「果」とは、久遠元初の自受用報身如来即日蓮大聖人の本果たる御内証の境地をいい、「因」とは民衆救済のためにあらわされた九界の本因の振る舞いをいうのであります。
　すなわち、久遠元初の仏は九界の因を積んで果を得た仏ではなく、逆に、仏果を根底にしつつ苦悩の民衆を救わんがために、九界の凡夫の振る舞いを行ずるのであります。
　それ故「久遠従果向因の本迹」とは、久遠元初の仏が、本果の悟りから本因の振る舞いを行ずつというダイナミックな姿を、本と迹に立て分けて論じようとされているのであります。

2 　本文に入って「本果妙は釈迦仏・本因妙は上行菩薩・久遠の妙法は果・今日の寿量品は花なるが故に従果向因の本迹と云うなり」とあります。
　この文に明らかなごとく「本果妙は釈迦仏・本因妙は上行菩薩」は人に約し「久遠の妙法は果・今日の寿量品は花」は法に約して、人と法の二つの側面から論じられていることがわかる。
　初めに「本果妙は釈迦仏・本因妙は上行菩薩」とは、久遠元初の仏たる日蓮大聖人の一身の当体に具わる本果妙・本因妙を指しておられる。したがってここでいう釈迦仏とは、文上の釈尊ではない。文底の釈尊の意であります。
　すなわち、本果妙とは、日蓮大聖人の御内証の境地たる久遠元初の自受用報身如来であり、本因妙は外用としての上行菩薩の振る舞いを指しているのであります。いいかえれば、久遠元初の自受用報身如来という本果の姿が本因となってあらわれたのが上行菩薩なのであります。
　端的にいえば久遠元初の仏の九界の振る舞いが上行菩薩であり、これを逆にいえば上行菩薩の振る舞いのなかに久遠元初の自受用身の仏の証得が貫かれているということなのです。
　御本仏日蓮大聖人を「本因・本果の主」と表現されているように、この外用上行の「本因」の御内証たる「本果」とは、因果俱時の大聖人の御生命そのものの姿を表しているのであります。
　しかしながら、御内証の久遠元初の仏の本果から本因があらわれると捉えるのが日蓮大聖人の仏法における従果向因であり、本迹に立て分ければ内証の本果が「本」、外用の上行菩薩の振る舞いが「迹」となるのであります。

3 　大聖人の行動こそ従果向因の姿
　次に「久遠の妙法は果・今日の寿量品は花」とは、日蓮大聖人の御生命に脈打つ南無妙法蓮華経の根源の一法に約して述べられているところである。「今日の寿量品は花」の「花」とは「因」のことを表現されていることはいうまでもありません。「今日の寿量品」とは法華経文上の寿量品であり、総じて法華経全体を指しているのであります。
　日蓮大聖人は末法に御出現になって、勧持品をはじめ法華経のあらゆる経文をことごとく身読され、それはまさに、法華経を譲り受けられた上行菩薩の振る舞いそのものであったといえよう。逆にいえば、日蓮大聖人の振る舞いこそが法華経そのものなのであります。
　したがって南無妙法蓮華経という久遠の妙法の果を内証として秘められつつ、外用上行の振る舞いとして法華経を身読された日蓮大聖人のお姿こそ、まさに従果向因となるのであります。
　この場合「久遠の妙法」が「本」、「今日の寿量品」が「迹」となることはいうまでもありません。
　ともかく日蓮大聖人の民衆救済は、その御内証たる久遠元初の自受用報身如来の生命の絶えざる発現としてなされたものであった。大聖人が数多くの御手紙を通して弟子檀那を思いやられた慈愛の数々は、まさに久遠の仏の生命にみなぎる慈悲の発露であったといえるでしょう。
　人をやさしく包む言葉もあれば、人をして勇気ある行動へと駆り立てる言葉もあろう。また希望を与える言葉もある。しかし日蓮大聖人の言葉は、言葉を通して人々に本仏の生命の脈動が伝えられるようであります。
　たとえ一言であても、あるときは滝のごとく激しく、あるときは田園のごとく豊かに、あるときは静かな山のたたずまいにも似た趣をもって、さまざまな愛情を込めながら人々に伝わっていく、その響きの体はまさに、久遠の仏の生命であったのであります。
　日蓮大聖人の振る舞いは、久遠元初という究極の生命に支えられた生命の回転であった。あふれてやまない生命力のしぶきと、その根源に脈打つ妙法の大リズム、この本然の妙と辛労を尽くした社会への律動の冥合　これが日蓮大聖人の従果向因の尊き姿であったのです。