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1 　「アルゼンチンでは軍事政権（一九七六年～八三年）のもと、三万人もの人々が殺戮されました。誘拐や拷問といった手段によってです」
　エスキベル博士の講演に、創価大学の学生たちは、身じろぎもせず聴き入っていた。（九四年六月）
　自分たちの同時代に、そんな恐ろしいことが？　知識としては知っていた学生にとっても、体験者の証言は衝撃的だった。
　「もちろん、三万人が一度に殺されたわけではありません。一人、二人‥‥と消されていったのです。犠牲者が五人、十人、百人と増えていっても、社会は抗議の声を上げませんでした。その結果、三万人もの人々が命を失ったのです」
　ある日、突然、夫が妻が子どもが「行方不明」になる。「失綜者」をつくるのは権力の好智だった。
　国際世論を無視できない現代にあって、あからさまな弾圧はできない。ならば、政府にとって目ざわりな人間は、少しずつ、ひそかに「失綜者」にしてしまえば、あとは「政府とは無関係だ」と口を拭えばよい。
　要は″やっかいな連中から抵抗する力を奪ってしまえばいい。方法は問わぬ、ダメージをあたえられればいい″のだ。
　博士は書いている。
　「権力者たちは、人々の生も死も自分たちの手中にあるのだと思っていました」
　「母たち、家族や、祖母たちは、教会や労働組合、中央と地方の政府機関のドアを、繰り返し繰り返し叩きました。返ってくるのは、いつも同じ答えでした。『私たちは、彼らがどこにいるのかわかりません』『何か理由があるのでしょうね。何かをやったのですよ』と」
　犠牲者であるのに、「何か悪いことをやったのだろう」と悪人にされてしまったのである。
　そして、無関係の人々は、それを信じた。信じさせられた。多くの言論機関も政府に追随した。
　博士はこれを「良心の封じ込め」と呼ぶ。批判精神を奪われた人々は、良心の叫びを上げるよりも、「皆が、そう言っているのだから、きっと何か、わけがあるのだろう」「かかわりあいにならないほうがいい」と沈黙してしまったのである。

2 　心は縛られない
　しかし、エスキベル博士は黙っていられなかった。
　被害者の家族と連携をとり、家族の返還を求める「母たちの行進」の先頭に立った。博士は、それ以前から、ラテンアメリカ各国の人権抑圧と戦っていた。キリスト者として自身の信仰にかけても、行動以外に道はなかった。
　七七年、博士は、いきなり逮捕された。逮捕状も裁判もなしに。
　牢獄。そこには暴力と暴言しかなかった。ふだんは化粧で隠されている権力の暴力性が、むきだしのままにあった。
　独房は小さく、四歩、歩くのがやっとだった。寒かった。割れたガラス窓に古い新聞紙を詰めたり、冷えきった体を叩いたりしたが、眠れなかった。しかも、看守が二時間ごとに起こしにきた。
　彼らの狙いは肉体的・心理的に人間を破壊することだった。看守は言った。「ここでは、お前は、ただの犯罪人であり、神でもお前を助けることはできない」
　体中にタバコが押しつけられた跡のある人がいた。長い間、目隠しされていたために、顔に跡が残っている人がいた。多くの人が精神に異常をきたしていた。博士にも電気シヨツクなどの拷問が続いた。
　博士は自分を叱咤した。
　「負けるな！　耐えるんだ！　強くなるんだ！」
　会見で、博士が私に言われた。（九五年十二月）
　「牢獄で私は学びました。極限状態にあっても生き抜く力、抵抗する力を。その力とは、精神の力であり、魂の力です。牢の中では、体の自由はききません。しかし、心は自由なのです。心は縛られないのです」
　博士は、耐えた。祈りながら──。
　一番耐えがたかったのは、人を殴る音と、苦痛の叫び声が聞こえ続けることだった。権力は人間を物体としてしか見ていなかった。
　博士は思った。「いったい、いつから、こんな社会になってしまったのか？　いつから？　それは青年たちでさえ、心が老い、自分の目的のためには楽な方法、要領の良い道を選ぶようになったからではないのか？　魂が死んでしまったからではないのか？」
　″正義が欠落した社会″には底知れぬ危うさがある。
　日本の少年が、いじめられて自殺した。同級生の一人は悲しみながらも、つぶやいたという。「これでライバルが一人減った‥‥」
　その心の無残を指摘するのは、やさしい。しかし、指導層が何の節操も、何の正義もなく、欲望のみを追いかけている社会で、だれが彼一人を責められるだろうか。

3 　青年よ、傍観者になるな！
　博士は、機械あるごとに叫ぶ。
　「青年よ、傍観者になるな！　参加者になれ。人生のドラマの主体者になれ。そして歴史の主役になれ。不正を見抜く批判力をもて。動き、そして人々と連帯せよ」
　だれかがやるだろう──そんな無責任は、自分自身の精神の敗北である。
　「変革は怒りから生まれる」と博士は信じている。ゆえに、もっと怒らなければならないと。
　そう、怒るべきなのだ。気高き人に石礫が投げられたなら。
　怒るべきなのだ。まじめに働く庶民が踏みつけにされたら。
　怒るべきなのだ。世界のだれであれ、人間を差別する者がいたならば。
　血を逆流させて怒れ、善意の人々よ。声を張り上げよ。嘘つきどもの拡声器よりも、もっと高く、もっと声をそろえて。「そんなことは、やめろ！」と。
　あきらめと無力感、人権を侵害されることへの慣れ──民衆の「心の空虚さ」ほど権力悪にとって都合のいいものはない。
　獄中の苦闘をとおして、博士は、キング牧師（アメリカの公民権運動の指導者）の言葉を、かみしめた。
　「最大の悲劇は、悪人の暴力ではなく、善人の沈黙である。沈黙は、暴力の陰に隠れた同罪者である」
　かかわり合になりたくない──そういう道徳的無関心が社会にはびこるとき、悪は存分に黒い翼を広げることができる。傍観者は結果として、悪の共犯者になってしまうのだ。
　創価学会の牧口常三郎初代会長は、牢獄の中で、囚人に問いかけた。
　「悪いことをするのと、善いことをしないのは、同じか、違うか？」
　それは同じである、善と悪に中間はない、というのが初代会長の哲学であった。
　エスキベル博士は十四ヵ月後に釈放されたが、その後も、監視が離れなかった。