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1 　牧口先生は「民衆を利口にする」ために立たれた
　牧口先生が、一生を通じて追求されたものは何か。私どもの初代会長は、何を為そうとされていたのか。
　それは「民衆を利口にすること」であった。民衆が、自分自身の知恵を開発し、その知恵で幸福になることを目指された。そのために「教育革命（教育改造）」を唱えられ、やがて、根本的には「宗教革命」が必要だと悟られた。その道を、まっしぐらに進まれ、そして殉教──。
　牧口先生が一貫して改善しようとされたのは、「権威に従順な民衆の卑屈さ」であった。そして、民衆の卑屈と無知を改善するどころか、それを助長し、利用し、つけこむ「指導者の利己主義」を憎まれ、戦われた。
　また、人間の実際生活に根差さない空理空論を、常に批判された。
　『創価教育学体系』には、こうある。
　「従来学者ならざる一般人は、自分の頭脳では、とても六ヶ敷むつかしい理窟は考えられないから、考える事の上手な人、即ち学者として尊敬する人の考えを、無条件に承認し、これに服従するのが、生活上に間違いない方法であると、断念して生活している」（『牧口常三郎全集』第五巻、第三文明者。新かなづかいは編集部、以下同じ）

2 　学者を僧侶に置き換えても同じである。
　″自分で考えない″″人まかせにする″″黙って権威に従う″──これが昔からの民衆の態度であったと、牧口先生は言われるのである。
　一方、こういう従順さにつけこみ、指導者のほうは民衆を見くびって、″我々の言うことを黙って聞いていればよいのだ″と、ますます権威主義になる。
　「汝等の低い頭脳では、とても覚れる筈はない。（中略）無益の煩悶をしているよりは、寧ろ自分等の云うことには間違いないとして信頼するのが、最善の方法であると説く」
　こうして民衆は、指導者に盲従させられる。これが今までの日本の歴史であった。まさに「知らしむべからず、依らしむべし」の権威主義である。
　ゆえに「生活に学問なく、学問に生活なく」、生活も学問も、ともに貧しい。これが日本社会のゆがみであった。
　牧口先生は、これを変えようとなされた。「もはや、そんな時代ではない」と。
　「どんな偉い人の言うことでも、軽々しく信じない。同時に、どんなに地位のない無名の人の言うことでも、それが自分の経験に合致しているか、実験で証明されたものについては、自分にとっての善し悪し、損得がどうであろうと、だれもが素直に認め、従うべき時代となった。これはまた、理性に照らして当然のことである」（同前、現代語訳）
　権威が何だ、地位が何だ、有名人が何だ、学歴主義が何だ。そんなものよりも民衆が大事だ。真理を知り、価値を生んで民衆を幸せにすることが大事だ。そうではないか。
　そのための学問であり、そのための指導者であり、そのための教育であり、宗教ではないのか。そうわかれば、これまでの不幸な状態は即刻、改善すべきではないか。
　牧口先生の大音声は、今もなお切実に社会に轟く。

3 　価値創造の能力を開発──そこに教育の本義
　牧口先生の出発点は、どこにあったのか。
　それは、教育者として、子どもたち全員を幸福にしたいという悲願であった。
　「そもそも国民教育の目的は何か。私は、教育学者流に、哲学などの理論から入って、七面倒な解釈をするよりは、（教師である）あなたの膝もとに預る、かわいい子どもたちを『どうすれば将来、一番幸福な生涯を送らせることができるか』という問題から入っていくほうが、今はふさわしいと感じるものである」（『地理教授の方法及内容の研究』同全集第四巻、現代語訳）
　目の前の子どもたちを、一人も残らず「最も幸福な人間」に育てたい。そのためには、何が必要か。この慈愛から牧口先生の学問は出発していた。
　それぞれに個性をもち、境遇も違う、生きた人間が相手である。切実に悩み、何とか自分を伸ばそうとしている生身の人間が対象である。
　頭の中だけでこしらえた空理空論など入る余地はなかった。いわんや、外国から輸入しただけの新学説を紹介して得意になっている学者など、眼中になかった。
　牧口先生は、この種の″理論派″の学問が、実際の役に立たないことを、「二階から目薬」と表現された。「役に立たない」とは、「価値を生まない」ということである。子どもたちを幸福にできない、ということである。
　一方、牧口先生は、現場の″経験派″の教師が、自分たちの貴重な経験を十分に生かしていないことを嘆かれた。
　実地の経験の成果を分析し、総合して、効果のある教育の原理、「教育上の宝典」をつくり上げるべきであるのに、ただ″理論派″の権威に盲従している。二階から目薬を差すほうも差すほうなら（理論派）、黙ってそれを見ているほうも見ているほうである（経験派）。不幸なのは、子どもたちである。これを救えと牧口先生は叫び、戦われたのである。