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日蓮大聖人・池田大作

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檀越某御返事  (2/2) 御みやづかいを法華経とをぼしめせ
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へども人のそんぜんとし候には不可思議の事の候へば・さが候はんずらむ、もしその義候わば用いて候はんには百千万億倍のさいわいなり、今度ぞ三度になり候、法華経も・よも日蓮をば・ゆるき行者とはをぼせじ、釈迦・多宝・十方の諸仏・地涌千界の御利生・今度みはて候はん、あわれ・あわれ・さる事の候へかし、雪山童子の跡ををひ不軽菩薩の身になり候はん、いたづらに・やくびやうにや・をかされ候はんずらむ、をいじににや死に候はんずらむあらあさましあさまし、願くは法華経のゆへに国主にあだまれて今度・生死をはなれ候わばや、天照太神・正八幡・日月・帝釈・梵天等の仏前の御ちかい今度心み候わばや、事事さてをき候いぬ、各各の御身の事は此れより申しはからうべし、さで・をはするこそ法華経を十二時に行ぜさせ給うにては候らめ、あなかしこあなかしこ、御みやづかいを法華経とをぼしめせ、「一切世間の治生産業は皆実相と相違背せず」とは此れなり、かへす・がへす御文の心こそ・をもいやられ候へ、恐恐謹言。

  四月十一日                     日蓮花押


法衣書

御衣布並に単衣布給候い了んぬ、抑食は命をつぎ衣は身をかくす、食を有情に施すものは長寿の報をまねぎ人の食を奪うものは短命の報をうく、衣を人にほどこさぬ者は世世・存生に裸形の報をかんず、六道の中に人道・已下は皆形裸にして生る天は随生衣なり、其の中の鹿等は無衣にして生るのみならず、人の衣を・ぬすみしゆへに身の皮を人に・はがれて盗し衣をつぐのうほうをえたり、人の中にも鮮白比丘には生ぜし時・衣を被て生れぬ、仏法の中にも裸形にして法を行ずる道なし、故に釈尊は摩訶大母比丘尼の衣を得て正覚をなり給いき、諸の比丘には三衣をゆるされき、鈍根の比丘は衣食ととのわざれば阿羅漢果を証せずと・みへて候、殊に法華経には柔和忍辱衣と申して衣をこそ本として候へ、又法華経の行者をば衣をもつて覆せ給うと申すも・ねんごろなるぎなり。

日蓮は無戒の比丘・邪見の者なり故に天これをにくませ給いて食衣ともしき身にて候、しかりといえども法華経を口に誦し・とき・どき・これをとく、譬へば大虵の珠を含みいらんよりせんだんを生ずるがごとし、いらんをすてて・せんだん・まいらせ候・虵形をかくして珠を授けたてまつる、天台大師云く「他経は但男に記して女に記せず」等云云、法華経にあらざれば女人成仏は許されざるか、具足千万光相如来と申すは摩訶大比丘尼のことなり、此れ等もつてをしはかり候に女人の成仏は法華経により候べきか、要当説真実は教主釈尊の金言・皆是真実は多宝仏の証明・舌相至梵天は諸仏の誓状なり、日月は地に落つべしや須弥山はくづるべしや・大海の潮は増減せざるべしや大地は飜覆すべしや、此の御衣の功徳は法華経にとかれて候、但心をもつて・をもひやらせ給い候へ、言にはのべがたし。


慧日天照御書

もつて一閻浮提の者の眼を抉るべきか、釈迦仏の御名をば幼稚にては日種という、長大の後の異名をば慧日という、此の国を・日本という・主をば天照と申す。

釈迦御所領御書

「是れ我が有なり其の中の衆生は悉く是れ吾子なり」等云云、この文のごとくならば・この三界は皆釈迦如来の御所領なり、寿量品に云く「我常に此の娑婆世界に在り」等云云、この文のごとくならば乃至過去五百塵点劫よりこのかた此の娑婆世界は釈迦菩薩の御進退の国土なり、其の上仏の滅後一百年に阿育大王と申す王をはしき・此の南閻浮提を三度まで僧に付属し給いき、又此の南閻浮提の内の大日本国をば尸那国の南岳大師・此の国の上宮太子と生れてこの国の王となり給いき、しかれば聖徳太子已後の諸王は皆南岳大師の末葉なり、桓武天王已下の諸王は又山王。